ELKARRIZKETA P. AZPARREN EZKER SOBERANISTA.

Kapitalismoaren Jainkoak eta Merkatuaren Legeak Euskal Herriaren zati bat EAJko jeltzaleen eskutik gobernatzen jarraituko dute datozen lau urteetan,

Patxi AzparrenEuskal Autonomia Erkidegoko azken hauteskundeek argi utzi dutena, zalantzarik gabe, Euzko Alderdi Jeltzalearen kontinuismoa izan da, non kudeaketa ideologiaren gainetik jarri den berriro. Zaila da Europa osoan EAJ bezain hegemonikoa eta zeharkakoa den alderdi politiko bat aurkitzea, non non osasun- eta ekonomia-krisi betean, baita ustelkeria politikoko kasu batzuk agertzearekin eta Zaldibarko zabortegiaren kudeaketa negargarriarekin ere, ohiko botere-kotari eustea lortu duten.

Horri gehitzen badiogu ezker tradizionalak aurkeztutako proposamenak benetako alternatiba bat aurkeztetik oso urrun egon direla, aurreikus zitekeen hautestontziak berretsi zutenaz ohartzea. Zalantzarik gabe, ezker alternatiboa ordezkatzen duten sektoreak hausnarketa sakona habiatu behar dugu jeltzaleek planteatutako politika neo-liberal kaltegarrietatik aldentzeko, euskal herritarreui eredu bat eskaintzeko.

Patxi Azparren, antropologo eta aktibista sozialaren eskutik, hautestontziek utzitako hainbat gako azalduko ditugu hurrengo elkarrizketan.

Iosu del Moralek egindako elkarrizketa. Antikapitalistak-ko militantea.

Zer gogoeta orokor ateratzen dituzu Eusko Legebiltzarrerako hauteskundeetako azken emaitzetatik?

Abstentzio horren altua izanda, irakurketa ez da horren erraza. Baina joera batzuk baieztatu dira. PNV alderdi sistemikoa da, sektore kontserbadoeek elikatzen dute beharra dagoenean. PNV-PSE taldeak sistema babesten duten talde nagusiak dira. Hauteskune autonomikoetan bozka mugimenduak PNVruntz mugitzen dira, Madrilgo huteskundeetan gutxiago. Gainera, oraingo honetan nazionalista espainiarrek gutxiago bozkatu dute.

PNV azkeneko hilabeteetan izan dituen arazoak zirela medio, jeitsiera aurreikus zitekeen, baina kasu honetan, abstenzio handia komeni zitzaion.

Egoera normalizatuago batean, agian, ezkerreko bi zerrendek Ehbilduk eta Elkarrekin-Podemosek emaitzak hobetuko zituzten. Paradoxikoki ezegonkortasunak, zalantzak, krisiak ez dute jokatzen ezkerreko sektoreen alde, alderdi sistemikoen alde baizik. Gure jendartearen ezaugarri soziekonomikoek, soziokulturalek eta demografikoek baldintzatzen dute, ustez baino kontsebadorea eta “koldarragoa” bilakatu da Euskal Herria.

Uste duzu abstentzioak, erabakigarria izan gabe, eraginik izan duela hauteskundeetan?

Harrigarriena abstentzioa izan da. Hauteskunde mota horretan eman den altuena. Arrazoi nagusia ez da pandemia izan, beste batzuk ere egon dira. Besteak beste Komunikabide ofizialetatik eman den mezu nagusia “ez da ezer aldatuko”; betikoek irabaziko dute”. Horren aurrean, sektore batzuk ez dira mobilizatu.

Abstentzioaren gehiengoa gutxi politizatu eremuetan eman da. Kontrakoa pentsatu nahi genuke, baina ez da horrela. Abstentzioan ere sektore iraultzaileak minoritarioak dira.

Inguruko herrietan antzeko abstentzio tasak ematen dira. Oso arriskutsua litzateke hau nomalizatzea, defizit demokratikoa handituko luke-eta.

Osasun eta ekonomia krisia, edota hainbat eskandalu (De Miguel, edo Zaldibarko zabortegiaren kudeaketa),eman diren bitartean gobernua izanik, zergatik ez da kaltetua izan hautestontzietan?

Ustelkeria kasu larrienek oraindik ez dute epaiegietako bidea bukatu. Izan ere, horregatik zuen hainbesteko presa PNVk hauteskundeak egiteko.

Bestalde, epidemiaren kudeaketan, estekikoki, oso trebea izan da. Itxialdian PSOE baino malguagoa zela erakutsi nahi izan du. Hau da, klase ertainak entzun nahi zuena esan zuen: “laster aterako zarete”; “oporretara joango zarete guri esker”; “Osakidetzak kontrolpean du epidemia”. Datu epidemologikoak hauteskunde kanpainarako egokitu ditu, eta ondo atera zaio.

Bere bozka eremu tradizionalez gain, azkenekoetan PNVk beste bi eremutan ere arrantza egiten du: PPk odezkaritza zabala zeukan auzoetan; PSOEren botoemaile tradizionalen seme-alabengan. PNVk PPri eta PSOEri botoemaile kentzen dizkie egun, baina PNV mugimendu antisistemiko guztiak eusteko harresia denez, Estatu espainiarrak laguntzen dio. Orain Estatu espainarrak ez du Mayor Oreja bat behar, Urkullu baitu bere alde.

Posible ikusten duzu PNV-PSOE binomiotik pasatzen ez den gobernu alternatibarik?

Bistan da, gainera PNV ala PSOE baleude, ez litatzeke “alternatiboa“ izango. Akats estrategiko larria da, egun, PNVk ala PSOEk eraldaketaren alde dauden indarrekin zerbait adostuko dutela pentsatzea. PNVk eta PSOEk arlo soziekonomikoan eredu berbera babesten dute. PNV neoliberalismotik; PSOE sozialiberalismotik. Alternatiba bat gorpuztu nahi izatekotan, bikote sistemiko hori gainditu behar dugu.

Oreretako alkateohia den Julen Mendozak idatzi berri du:”Alternatiba sendoak eraiki, eta herri proiektu eraldatzaileak sortu, ekonomiatik, hezkuntzatik, gizartetik”.

Nik bat egiten du hausnarketa horrekin. Denbora behar da eta legebiltzarratik kanpo ere zorrotz lan egin behar da sindikatu eta herri mugimenduekin alternatiba gauzagarriak eraikitzen hasteko eta gorbernuetatik oposiziora bidaltzeko gai izango garela ikusarazteko. Konfiantza gure indarretan, gure herrikideengan eta herrikideak guregan.

Nola aztertzen duzu eskuina eta ultraeskuina, Estatuan 11 milioi boto-emaile inguru izanik eta boterean etengabe txandakatzen den aukera politikoa, gure lurraldean ia lekukotasunik gabekoa izatea?

Franco hil zenean, estatu espainarrean populazioaren zati handi bat (agian %40-50) frankista zen. Frankista horiek eta bere ondoengo gehienek PPn aurkitzen zuten ordezkaritza. Denbora aurrera egin ahala, faszismoak forma berriak hartu ditu. Europa osoan gertatzen ari da, goiz ala berandu PPren eskuinaldean horrelako mounstro bat sortu behar zen eta testu-inguru jakin batean Estatu espainiarrean suertatu da; VOX.

Testu-inguru horrek osagarri bereziak hartzen ditu Estatu espainarrean: globalizazioari erantzun identitario española; Catalunyako Prozesuari muturreko oposizioa, migrazio mugimenduei xenofobia, 2008ko krisiari populismo eskuindarra… Osagarri horiek bilduta “ulergarria” (ulergarria bezain kezkagarria, alegia) da Estatu espainarrean horrelako portzentaiak lortzea, eta hain zuzen ere, osagarri horiek dituelako, Hego Euskal Herrian oso leku gutxi du. Mendebaldeko hiru herrialdetan oso gutxi eta Nafarroa Garaian UPN egonik, lehiakidea du.

Eta alderdi ezkertiarrei dagokienez, euren emaitzei eta proposamenei buruz zerbait azpimarratuko zenuke?

Emaitzek ez dute errealiate soziala ondo islatzen. Izan ere, hauteskunde mota hau horretarako egiten da, indarrean dagoen ereduaren aldekoek abantaila ukan dezaten. Nik PSOE eskuinean kokatzen dudanez, emaitzak txarrak izan dira: Eskuinak: 48 ; ezkerrak: 27.

Ehbilduren emaitzak nahikoa onak izan dira eta kasualitatez 1.700 bozken alde txiki batengatik ez dira 3 legebiltzarkide gehiago izan. Elkarrekin-Podemosenak, berriz, eskaxak.

Madrilen Podemos eta PSOE elkartutakoan, Podemosen eremua txikitu da, batik bat Hego Euskal Herrian. Duela lau urteko hauteskundeetan Ehbilduren ezkerraldean kokatzen zela zirudien, oraingoan, eta Lander Mrtinezen taldeak PNV-PSOEen aurrekontuak babestu eta gero, nortasun krisi larria pairatu du Podemosek.

Ehbilduk ez du sabaia jo. Zenbaitek uste dute Ehbilduk emaitzak hobetzen dituela mezua “moderatzen-apaltzen” badu. Nik, kontrakoa uste dut, PNV-PSOEri sinesgarritasunez aurre egiten dionenean, gora egiten du eta euskal ezkerraren erreferentzia nagusia bilaka daiteke; PNV ala PSOErekin komuneko esparruak bilatzen baditu, ahultzen da.

Elkarrekin-Podemosen egoera zailagoa da. Hego Euskal Herrian, eremu abertzaletik kanpo,  PSOEtik ezkerraldean jaiotzen diren ezkerreko beste koalizioek arazo bera izaten dute: batzuek PSOEren itzaletan bukatzen dute; besteek ezin dute Ezker Soberanistarekin bat egin; emaitza: bozka galera eta parlamentuetatik at geratzeko arriskua.

Nire ustez, abertzalea ez den ezkerrak ezker Independentistarekin akordio estategikoak egiteko gaitasuna ez duen bitartean, behin eta berriz errepikatuko da. Eremu hori PSOEren mesede zatituko da. Bestalde, guk ,ezkerreko abertzaleok, abertzalea ez den ezker horrekin akordio estrategikoak lortzen ez ditugu bitartean, ez gara alternatiba izango. Badazezpa, errepika dezadan, PSOE ez dut eskerrean kokatzen

Zure ustez, Elkarrekin Podemosen edo EhBilduren ezkerretara ba al dago espazio soziopolitikorik?

Elkarrekin-Podemos eta Ehbilduen jardun politiko nagusia posibilismoan kokatu da. Biak saiatu dira Bloke Sistemikoan dauden alderdekin akordioak egiten. Saiakera hori Bloke Sistemikoaren onerako suertatu da. Bi koalizioek lan instituzionala lehenestu dute eta horrek ondorioak ekarri ditu, besteak beste euren oinarri soziala eguneroko militantzian desaktibatu da.

Euren ezkerraldean, lekua, egon badago, baina epe laburrean, nire ustez, hauteskundetarako eskaintza bilakatuko balitz, ez luke emaitza onik lortuko. Interesgarriagoa da, aldiz, jardun antisistemikoari eustea herri-mugimenduetan   eta sindikalismoan. Hor lekua eta beharra dago, eta ziur naiz hortik estutuko bagenitu, EHbildun eta Elkarrekin-Podemosen ildo estrategikoetan aldaketak sortuko liratekeela.

Patxi Azparren Olaizola . Donostia 1968

Antropologoa, euskara irakaslea, antimilitarista, ABK taldearen ordezkaria Lizarra-Garazi talde iraunkorrean, Euskaria Fundazioko kidea,  desobedientzia zibileko hainbat ekimenetan aritutakoa.


EL DIOS DEL CAPITALISMO Y LA LEY DEL MERCADO SEGUIRÁN GOBERNANDO UNA PARTE DE EUSKAL HERRIA DURANTE LOS PRÓXIMOS CUATRO AÑOS DE LA MANO DE LOS JELTZALES DEL PNV. 

Si algo han dejado claro las últimas elecciones en la Comunidad Autónoma Vasca, ha sido sin duda el continuismo del Partido Nacionalista Vasco, donde la gestión ha vuelto a primar sobre la ideología. Es difícil encontrar un caso en toda Europa, donde un partido sea tan hegemónico y trasversal como el PNV, que en plena crisis sanitaria y económica, e incluso con la aparición de algunos casos de corrupción política y la nefasta gestión del vertedero de Zaldibar hayan conseguido mantener su cota de poder habitual.

Si a esto le sumamos que las propuestas presentadas por la izquierda tradicional han estado muy lejos de presentar una verdadera alternativa era más que previsible advertir lo que vinieron a corroborar las urnas. Sin duda es tiempo de que los sectores que representan una alternativa real y rupturista empiecen a reflexionar para ofrecer a la ciudadanía vasca un modelo que nos aleje de las nocivas políticas neo-liberales planteadas por los jeltzales.

De la mano de Patxi Azparren, antropólogo y activista social, desgranamos en la siguiente entrevista algunas de las claves producidas durante la última cita con las urnas.

Entrevista realizada por Iosu del Moral. Militante Antikapitalistak.

¿Qué reflexiones generales sacas de los últimos resultados en las elecciones al Parlamento Vasco?

Siendo la abstención tan alta, la lectura no es tan fácil. Pero se han confirmado algunas tendencias. El PNV es un partido sistémico, alimentado por sectores conservadores cuando hay necesidad. Los partidos PNV-PSE son los principales partidos que apoyan el sistema. En las elecciones autonómicas los movimientos de voto se mueven hacia el PNV, menos en las elecciones estatales. Además, en esta ocasión los nacionalistas españoles han se han abstenido más.

Debido a los problemas que ha tenido el PNV en los últimos meses, se podía prever un descenso, y en este caso, le convenía una gran abstención.

En una situación más normalizada, quizá dos listas de izquierdas, Ehbildu y Elkarrekin-Podemos hubieran mejorado los resultados. Paradójicamente la inestabilidad, la duda, la crisis no juegan a favor de los sectores de izquierda, sino a favor de los partidos sistémicos. Las características socioeconómicas, socioculturales y demográficas de nuestra sociedad condicionan el hecho de que Euskal Herria se haya vuelto más conservadora y “cobarde” de lo que se cree.

¿Piensas que la abstención sin ser determinante haya podido afectar de alguna manera en los comicios?

Lo más sorprendente ha sido la abstención. El dato más alto que se ha dado en este tipo de elecciones. La causa principal no ha sido la pandemia, también ha habido otras. Entre otras cosas, el mensaje principal que se ha dado desde los medios de comunicación oficiales;”no va a cambiar nada”; ganarán los de siempre”. Frente a ello, algunos sectores no se han movilizado.

La mayoría de la abstención se ha dado en zonas poco politizadas. Nos gustaría pensar lo contrario, pero no es así. Lo sectores revolucionarios en la abstención también son minoritarios.

En los pueblos vecinos se dan tasas de abstención similares. Sería muy peligroso normalizar esto, porque aumentaría el déficit democrático.

¿Cuáles son las razones para que el PNV siendo gobierno durante la crisis sanitaria y económica y con escándalos como el caso, De Miguel, o la gestión del vertedero de Zaldibar, no se haya visto perjudicado en las urnas?

Los casos más graves de corrupción aún no han terminado el camino judicial. De hecho, por eso tenía tanta prisa el PNV para celebrar elecciones.

Por otra parte, estéticamente ha sido muy hábil en la gestión de la epidemia. En el encierro ha querido demostrar que era más flexible que el PSOE. Es decir, dijo lo que la clase media quería oír: “Saldréis pronto”; “os iréis de vacaciones gracias a nosotros”; “Osakidetza tiene controlada la epidemia”. Ha adaptado los datos epidemológicos para la campaña electoral y le ha salido bien.

Además de sus feudos tradicionales de voto, en estas últimas elecciones el PNV también ha pescado en otros dos feudos: en los barrios donde el PP tenía una amplia representación; y ha recibido voto de los hijos de los votantes tradicionales del PSOE. El PNV, ha recibido voto tradicional del PP-PSE, pero como es un muro de contención de todos los movimientos

antisistema, recibe el apoyo del Estado español. Ahora el Estado español no necesita un Mayor Oreja, ya que tiene a Urkullu a su favor.

¿Ves factible alguna alternativa de gobierno que no pase por el binomio PNV-PSOE?

Evidentemente, si además hubiera PNV o PSOE, no serían “alternativos”. Es un grave error estratégico pensar que, actualmente, el PNV o el PSOE van a acordar algo con las fuerzas que están a favor de la transformación. PNV y PSOE apoyan el mismo modelo en el ámbito socieconómico. PNV desde el neoliberalismo; PSOE desde el socialiberalismo. Si queremos idear una alternativa, tenemos que superar esa pareja sistémica.

El ex alcalde de Orereta Julen Mendoza acaba de escribir: “Construir alternativas sólidas y crear proyectos de país transformadores, desde la economía, la educación, la sociedad”.

Yo comparto esa reflexión. Se necesita Denboar y se ha trabajado rigurosamente fuera del parlamento para empezar a construir alternativas realizables con sindicatos y movimientos populares y hacerles ver que vamos a ser capaces de conducir de las cumbres a la oposición. Confianza en nuestras fuerzas, en nuestros compatriotas y compatriotas en nosotros.

Yo comparto esa reflexión. Se necesita tiempo y también trabajar rigurosamente fuera de las instituciones para empezar a construir alternativas realizables con sindicatos y movimientos populares y hacerles ver que seremos capaces de llevarlos desde los gobiernos a la oposición. Confianza en nuestras fuerzas, en nuestras vecinas y vecinos y las vecinas y los vecinos en nosotras y nosotros.

¿Cómo analizas que la derecha y la ultraderecha, una opción política que en el Estado se alterna cada tanto en el poder con una estimación de voto cercana a los 11 millones de votantes, Sea prácticamente testimonial en nuestra tierra?

A la muerte de Franco, en el Estado español gran parte de la población (tal vez el 40-50%) era franquista. Estos franquistas y la mayoría de sus más afines encontraban representación en el PP. Con el paso del tiempo, ha adoptado nuevas formas de fascismo. Está ocurriendo en toda Europa, tarde o temprano iba a surgir un monstro de este tipo a la derecha del PP y en un contexto determinado ha surgido en el Estado español; Vox. En este contexto, se incluye en el Estado español elementos singulares como la respuesta identitaria española a la globalización; la oposición radical al Proceso de Catalunya, la xenofobia a los movimientos migratorios, el populismo derechista a la crisis de 2008… Con estos complementos es “comprensible” (es decir, tan comprensible como asequible) que en el Estado español se obtengan este tipo de porcentajes, y precisamente porque tiene esos complementos, en Hego Euskal Herria tiene muy poco espacio. En la 3 provincias de la CAV muy poco espacio, y con UPN en Navarra como gran competidor.

¿Y a cerca de las formaciones de izquierdas, destacarías algo sobre sus resultados y propuestas?

Los resultados no reflejan bien la realidad social. Porque este tipo de elecciones se hacen para eso, para que los partidarios del modelo vigente tengan ventaja. Como yo sitúo al PSOE en la derecha, los resultados han sido malos: derechas: 48; izquierdas: 27.

Los resultados de Ehbildu han sido suficientemente buenos y por una pequeña diferencia de 1.700 votos casualmente no ha habido 3 parlamentarios más. Los de Elkarrekin-Podemos, por su parte, son escasos.

Tras la unión de Podemos y PSOE en Madrid, se ha reducido el espacio político de Podemos, sobre todo en Hego Euskal Herria. En las elecciones de hace cuatro años parecía situarse a la izquierda de Ehbildu, y después de que el equipo de Lander Martínez apoyara los presupuestos del PNV-PSOE, Podemos ha sufrido una grave crisis de identidad.

EHBildu no ha tocado techo. Hay quien cree que Ehbildu mejora los resultados si “modera” el mensaje. Yo, creo lo contrario, cuando se enfrenta con credibilidad al PNV-PSOE, sube y puede convertirse en la principal referencia de la izquierda vasca; si busca espacios comunes con PNV o PSOE, se debilita.

La situación de Elkarrekin-Podemos es más complicada. En Hego Euskal Herria, fuera del ámbito abertzale, las otras coaliciones de izquierda que nacen a la izquierda del PSOE tienen el mismo problema: unas acaban en las sombras del PSOE; otras no pueden tejer alianzas con la Izquierda Soberanista; el resultado: pérdida de votos y riesgo de quedarse fuera de los parlamentos.

Yo creo que mientras la izquierda no nacionalista no tenga capacidad de acuerdos estratégicos con la izquierda independentista, se repetirá una y otra vez. Esta zona se dividirá en favor del PSOE. Por otro lado, mientras nosotros, los abertzales de izquierdas, no alcancemos acuerdos estratégicos con esa izquierda no abertzale, no seremos alternativa. Para que quede claro y a riesgo de repetirme, no sitúo al PSOE en la izquierda.

¿Crees que existe algún espacio socio-político a la izquierda de propuestas como las de Elkarrekin Podemos o EH BILDU?

La principal actividad política de Elkarrekin-Podemos y Ehbildu se ha situado en el posibilismo. Ambos han intentado llegar a acuerdos con las partes presentes en el Bloque Sistémico. Este intento ha redundado en beneficio del Bloque Sistémico. Las dos coaliciones han primado el trabajo institucional y eso ha traído consecuencias, entre ellas que su base social se ha desactivado en la militancia diaria.

A su izquierda, espacio sí que lo hay, pero a corto plazo, creo que si se convirtiera en una oferta electoral, no obtendría buenos resultados. Es más interesante, en cambio, mantener una actuación antisistema en los movimientos populares y en el sindicalismo. Ahí hay espacio y necesidad, y estoy seguro de que si apretáramos por ahí, surgirían cambios en las líneas estratégicas de EHBildun y Elkarrekin-Podemos.

Patxi Azparren Olaizola . Donostia 1968

Antropólogo, profesor de euskera, antimilitarista, representante del grupo ABK en el grupo permanente Lizarra-Garazi, miembro de la Fundación Euskaria, activista que ha participado en diversas iniciativas de desobediencia civil.

CONSTRUYENDO ESPACIOS DE RUPTURA

OSASUNA, LANA, HERRIA una alternativa en tiempos de una izquierda institucionalizada

Sin duda nos encontramos en uno de esos momentos donde es necesario construir de manera conjunta espacios en los que personas muy diversas venidas de diferentes sectores de militancia política, acción sindical, o activismo social puedan trabajar bajo el convencimiento por el cual la única salida a los grandes problemas estructurales que sufre nuestra sociedad pasa por terminar con un sistema capitalista voraz que prioriza sistemáticamente el beneficio económico frente al de las personas.

En la siguiente entrevista desgranamos junto a Nekane Jurado la importancia de este tipo de espacios en estos momentos de crisis sanitaria, económica y social, que vivimos a nivel global y que deben hacernos reflexionar para lograr una respuesta activa desde lo colectivo,

Nekane Jurado. Una vida de activismo y militancia.

“Su éxito dependerá si con una mirada amplia cpaz de situarse por encima de todos los 1ismos”, y de los movimientos sociales” creados desde grupos de poder para parecer que algo se mueve y garantizar que nada cambie.”

Entrevista realizada por Mikel Labeaga. Militante Antikapitalistak.

P.¬- ¿Cuál ha sido tu trayectoria como militante, como activista política?

Mi trayectoria de militancia y lucha social comenzó a mitad de los años 70 como estudiante universitaria. En 1986 encabecé las listas sindicales de LAB (que se presentaba por primera vez) en la sede central del Gobierno Vasco, desde ahí, compaginando lucha obrera y política fui cofundadora del Area Nacional de Economía de Herri Batasuna hasta la creación de Sortu, con la que no pude identificarme al girar totalmente su apuesta socio-económica, Fui Parlamentaria Foral por Araba (1995-1999) y desde esa plataforma fui impulsora de la primera ILP de Euskal Herria por los Derechos Socioeconómicos, cofundadora de un movimiento social contra la exclusión y la pobreza, cofundadora de Bilgune Feminista, ect. Hoy, superados los 60 años, apuesto por la lucha popular amplia, en las calles, lugares de trabajo, centros de enseñanza, porque la institucional, una vez más, demuestra su acomodación al sistema que les mantiene, y solo el pueblo con su lucha genera los cambios.

P.¬- Qué piensas de un espacio asambleario como el de Osasuna Lana Herria?

Es una criatura aún muy débil, como todo neonato, pero con el gran potencial que radica en su apuesta por la transversalidad, la pluralidad, y la forma asamblearia para sumar y sumarse a cualquier LUCHA DE CLASE. Su éxito dependerá si con una mirada amplia es capaz de situarse por encima de todos los “ismos”, y de los “movimientos sociales” creados desde grupos de poder para parecer que algo se mueve y garantizar que nada cambie.

Daniel Bernabé, en su obra “La trampa de la diversidad” desarrolla el hecho de como el neoliberalismo ha fragmentado la identidad de clase. OLH debería de ser un conjunto de nudos marineros que volvieran a recomponer en una sola red luchas diverso cuyo objetivo común sea derrocar al Capitalismo salvaje de 2020.

La filósofa alemana Hanna Arendt a principio del SXX decía” Los asuntos de la política son demasiado serios para que se los dejemos a los políticos”

P.¬- Qué tipo de personas participan de un espacio como el de Osasuna Lana Herria ¿Cuáles son las reivindicaciones fundamentales de dicho espacio?

Han sido invitadas personas de muy diferente procedencia, pero con un elemento común son acreditadas militantes de luchas sociales, sindicales y/o políticas. Coincidimos en el diagnostico socioeconómico actual, de quien, y como se ha generado y en la respuesta para recomponerlo, que no es otra que de una vez por todas esta crisis la pague el capital, existe riqueza suficiente acaparada por ellos para hacer frente a esta crisis de nuevo generada por ellos mismos.

Pero esto solo es el aquí y ahora, el mañana debe de ser construido sobre pilares muy diferentes a los actuales que están totalmente carcomidos. La justicia social (con una fuerte redistribución de rentas), la recomposición de la Tierra (justicia medioambiental y decrecimiento económico van de la mano) y la igualdad de todos los seres humanos (sin distinción de género, raza, religión, lugar de procedencia) allá donde residan y trabajen deben de ser los que sustenten el nuevo modelo económico que debe de ser construido desde el pueblo y por el pueblo.

P.¬- Crees que un espacio de este tipo tiene recorrido a largo plazo

¿Qué plazo es necesario para cimentar y dar fuerza a estos nuevos pilares?? Es como la construcción de las catedrales, un trabajo en el que debemos confluir y relevarnos varias generaciones, con una planificación precisa y con la generosidad de saber que los más mayores vamos a realizar un trabajo que veremos avanzar, pero no concluir.

P.¬- ¿Cómo valoras la estrategia adoptada por la Izquierda Abertzale (IA) en los últimos años?

A la IA de Sortu-Bildu no le gusta que la llamen Izquierda Abertzale Oficial (IAO). Pero yo creo que no se puede hablar de IA sin marcar un antes y un después a la apuesta preeminente por la institucionalización como forma principal de intervención social. Existe una IA militante de décadas que siente que los valores centrales de la lucha de clases (y también nacionales) han sido abandonados para conseguir las cotas institucionales y el dinero que ello representa y que hoy sostiene a esa IAO.

Desde mi análisis la IAO carece de estrategia real para impulsar la lucha de clases, tan ineludible en este S.XXI, donde nos conducen a una lucha por la subsistencia obrera como la del S XIX. Eso sí, la IAO tiene una estrategia clara para mantenerse a cualquier precio en las Instituciones, incluso felicitando oficialmente y ofreciendo su colaboración a Trump al ser elegido, algo que la hemeroteca sigue recordando.

P.¬- ¿Crees que es posible cambiar algo desde las instituciones o por el contrario la acción debe ser combinada con la actividad en la calle?

Toda la izquierda europea, como la IAO, se ha centrado en “la política” y, olvidando la economía-política, se ha dejado llevar por la fantasía. Es fácil creer que, al final, todo es política y que por lo tanto se puede cambiar la relación de fuerzas sociales y que todo es posible en un parlamento. Hemos olvidado que la política, en última instancia, es el resultado de la realidad material de las relaciones económicas y de clase. Esa es una afirmación muy profunda de Karl Marx, que debe de ser comprendida correctamente, dado que su esencia muestra que no todo es posible mediante la política.

Y eso lo vimos en Grecia: un pueblo con voluntad de cambio, una acumulación política suficiente que desea liderar el cambio y una Troika que entiende la negociación en los términos: “Decide: me lo das o te lo quito”. Y este marco de negociación-imposición sigue siendo inamovible porque está dentro de un marco de capitalismo global y salvaje, sobre el que los pueblos parecen no poder opinar.

De hecho, toda la historia demuestra que siempre que las fuerzas populares han accedido a las instituciones con voluntad y acción de cambio el poder económico ha actuado a través de Golpes de Estado (España 1936, Chile 1973, etc) o con desestabilización total de la economía (en Cuba, Venezuela, etc), o con los llamados Golpes de Estado Financieros (Italia, Gracia).  Sin una calle impulsora y garante del cambio, las instituciones nunca lo sostendrán.

Marcos Roitman Rosenmann en Le Monde diplomatique de marzo 2017, en su artículo Reinterpretando los Golpes de Estado dice: “Si la finalidad de los Golpes es torcer la voluntad de un pueblo, suprimir derechos y libertades, recibir órdenes del exterior y asumir los postulados de organismos internacionales, bancos, Troyka, transnacionales y de complejo industrial-militar, sin rechistar, el GOLPE INSTITUCIONAL triunfa sin disparar un solo tiro. Ese es el peligro al que nos enfrentamos. Desenmascararlos es labor de todos aquellos que se sientan comprometidos con la libertad, la justicia social, la democracia y el socialismo”

P.¬- Crees que ahora mismo existe alguna formación de izquierdas en Euskal Herria que defienda posturas rupturistas de alternativa y no de alternancia

Como señalaba en la anterior pregunta, con el desarrollo de los acontecimientos de 2015 en Grecia, quedo en evidencia que el juego político “permitido” tiene un límite.

La Unión Europea sostiene más que Lobbys de poder, sostiene una troupé de políticos creados o patrocinados en sus propios centros, que parecen salir de la “nada”, y no son más que la rama política del capital financiero. Políticos-tecnócratas sin ideología que nutren todos los partidos: conservadores, liberales, y hasta los llamados nuevas izquierdas, dónde se incluyen las izquierdas actuales de EH (que todavía tienen la osadía de autotitularse así tras haber abandonado cualquier atisbo de lucha de clases, y asumen el ABC de la fiscalidad o la elaboración de Presupuestos según la ortodoxia del poder).

Sin lucha nunca hay ruptura, solo alternancia en una gestión de lo Público puesta al servicio de los intereses del Capital. Si queremos lograr otras cosas políticamente, tiene que cambiar el marco institucional-financiero de la Europa de los mercaderes.

No hay otra manera y la tragedia para las clases populares europeas es que sus “izquierdas” han obviado esta cuestión. Si no es así, sino es un problema ideológico, la conclusión es más dura: la izquierda europea tiene miedo al verdadero poder de transformación que le es entregado con el voto. La izquierda, incluida la IAO, se disfraza y oculta detrás de grandes palabras. Se alude al poder de los trabajadores, de los movimientos sociales, pero se “gestiona” el poder delegado por el marco institucional-financiero, pensando que con una gestión no corrupta, ya basta.

P.¬- Cuál crees que es la herramienta que debe forjarse para el cambio político en Euskal Herria

A estas alturas de mi trayectoria de lucha, creo que la verdadera y única herramienta es la propia persona con desarrollo de su consciencia. El saberse a sí misma SUJETO de CLASE explotada, SUJETO de LUCHA para transformar esta cruda realidad, SUJETO de CONSTRUCCION de comunidad que sostiene y cuida la vida en toda su extensión. Es esta persona comunera, reunida en BATZARRE y en BATZAR NAGUSIAK, en debate directo y permanente la herramienta que es imprescindible forjar.

 P ¿Crees que es necesario un sujeto político a la izquierda del Elkarrekin Podemos y de EH Bildu y ves factible construir ese espacio?

Empiezo por el espacio, sí, lo veo factible porque ese espacio existe y ni EP ni EHB lo ocupan. No está vacío porque me consta que existen sujetos que están trabajando dentro de ese espacio. Para mí es el símil de muchas pequeñas hogueras queriendo alumbrarlo, pero consumidas en sí mismas. Necesitamos agrupar todas las hogueras para hacer un fuego potente que no se apague, no es el momento de entrar en si es leña de roble o de haya, todos somos bosque autóctono, el objetivo primero es alumbrar el espacio, ocuparlo, hacerlo comunal.

Ese sujeto de lucha no solo es necesario es imprescindible, y solo lo haremos factible sumando, sumando y sumando. Nos anuncian que llega una noche fría y oscura, está ahí, noche de lobos, pero……todavía tenemos tiempo antes de que anochezca, no nos sobra ni un minuto.

Me gusta recordar una frase de Séneca “No nos atrevemos a muchas cosas porque son difíciles, pero son difíciles porque no nos atrevemos a hacerlas”

P.¬- Cuál debe ser la tarea del militante de izquierdas en los próximos cuatro años seguramente una vez más dominados por un PNV cuasi hegemónico?

Los cuatro años es un lenguaje de las instituciones, no es ese el tiempo del pueblo, no es el tiempo de las trabajadoras que van a cruzar de la supervivencia a la exclusión en este periodo. El nuevo sujeto comunero tiene una tarea, de la que venimos hablando toda la entrevista, que debe empezar ya con la demolición de este modelo depredador, y con la co-creación de una sociedad libre donde la economía sea un medio para el desarrollo de toda la comunidad, no un fin en sí misma. Y esa tarea no es ni de cuatro años, ni de una década, es como mínimo de una generación entera.

Y me da igual que lo dirija un pene con cualquier sigla o una vagina si su hoja de ruta es la misma marcada por el capital, para seguir sosteniendo el mismo modelo globalizador de explotación. ¿Existen diferencias de política económica desarrolladas entre Reagan y Thatcher?, ¿entre  Merkel y Rajoy?. No es el género del gobernante quien marca la diferencia, es la ideología de clase la que la marca.

P.¬- Crees que en este momento clave se dan las condiciones para hablar claramente de políticas anticapitalistas

Cuando el capital danza sin máscara imponiendo su poder en todos los ámbitos de la vida, cuando la riqueza está más concentrada que nunca, cuando la Tierra está más dañada de lo que jamás ha estado, cuando el capitalismo niega el futuro a países enteros, cuando está convirtiendo el mar es un inmenso cementerio de personas que buscan otro futuro, cuando todas las facetas de nuestra vida y muerte están mercantilizadas, el solo hecho de NO CUESTIONARSE EL CAPITALISMO es un delito de lesa humanidad.

El capitalismo hace tiempo nos quitó la VIDA y nos arrojó a la supervivencia. Sino comenzamos a situar las acciones anticapitalistas en el centro de nuestra supervivencia (como trabajadoras, como consumidoras, como disfrute del tiempo libre, etc.) nuestro propio futuro está en peligro.

P.¬- Es tiempo de que todos los sectores de izquierda alternativa desde sectores rupturistas empiezan a organizarse de manera conjunta

Ese tiempo era ayer. Pero todavía no ha anochecido y podemos recuperar parte del tiempo perdido. Cualquier dilación es avanzar en la derrota. Y no olvidemos jamás que los grupos que han luchado separados han sido derrotados juntos. 

P.- Que relación crees que debe buscar la izquierda vasca con otros sectores de la izquierda rupturista en el Estado Español o a nivel internacional.

El capitalismo es una gran hidra destructoras que tiene cabezas de poder en todos los grandes enclaves internacionales, ello exige la coalición estratégica de todo el movimiento rupturistas, no solamente local, nacional, o europeo, sino un amplio movimiento internacionalista (superando los -ismos, y uniendo todas las manifestaciones de verdadera lucha de clases, sea obrera ecologista, feminista…). Ya lo he dicho antes, es el momento de SUMAR, sumar y sumar, aprender de las intrincadas alianzas del capital y responder con una gran alianza social y de clase que detenga la nueva esclavitud del S XXI.

En otra entrevista reciente recordaba que un día le pregunté al gran filósofo comunista Alfonso Sastre cual era, dentro de su propia obra, una lectura clave como guía de lucha, sin dudar me dijo “Los Intelectuales y la Utopía”. Ahí el gran reto.

“Utopía no es una quimera, utopía es lo que no hay todavía, y sería posible que hubiera, y es posible que llegue a haberlo, por medio de una práctica revolucionaria de la imaginación dialéctica, y a pesar de las ideologías reaccionarias”. Alfonso Sastre (Imaginación, retórica y Utopía)

Nekane Jurado

Militante de género y clase. Economista, Psicóloga Clínica.

 

LUCHA SINDICAL EN LA ERA POST-COVID

No cabe duda que en este momento histórico la lucha sindical es más necesaria que nunca. Los agentes sindicales deben interpelar a los políticos y a las instituciones a una salida de la crisis económica y sanitaria que ponga a las personas en el centro de las decisiones. Se debe proteger a aquellos sectores que han estado en primera línea, muchos de ellos feminizados como el sanitario o el de alimentación y otros racializados como los cuidados y los trabajadores del campo. Gente que ha estado en primera línea durante la crisis sanitaria yque ahora no podemos olvidarnos de ellos.  

En la siguiente entrevista Maialen Aranburu, la mujer más joven en la ejecutiva de ELA, nos revela algunas de las claves del sindicato para afrontar los retos más inmediatos que la crisis dejará en el tejido laboral y social de Euskal Herria.

Entrevista realizada por Iosu del Moral. Militante Antikapitalistak.

Maialen Aranburu. Miembro del comité ejecutivo y responsable de acción social e inmigración.

“Ahora más que nunca tomaremos las calles para poner los derechos de las personas por encima del capital”

¿Cómo reaccionó el sindicato en los primeros momentos de la crisis?

Nuestra prioridad ha sido la salud por encima de nada. Y en eso hemos chocado mucho con los Gobiernos, especialmente con el de Vitoria. Porque su prioridad ha sido abrir empresas, situando los intereses económicos de algunas empresas cercanas al PNV por encima de la salud. Hemos tenido que luchar por las cosas más básicas, para que hubiera EPIs o para que se garantizara la seguridad, llegando hasta los juzgados. Ha sido muy duro, muchos trabajadores han tenido que ir a trabajar con miedo, protegiéndose con bolsas de basura. La inspección de trabajo no ha cerrado una sola empresa por no garantizar las medidas de seguridad, las empresas que se han cerrado las hemos tenido que cerrar las trabajadoras.

¿Cómo habéis seguido con vuestra actividad?

Hemos tenido que adaptar nuestro día a día y nuestra actividad de arriba a abajo. Hemos puesto todos los medios que estaban a nuestro alcance para estar cerca de la gente que peor lo está pasando.

¿Qué balance hace ELA de esta crisis sanitaria y social?

La crisis que vivimos no es nueva, sino una crisis sistémica que viene de atrás (crisis económica, social, de cuidados, ecológica), donde Covid-19 ha jugado un papel catalizador. Esta crisis está teniendo y tendrá graves consecuencias para la salud, pero también para la economía, el empleo, la sociedad, el modelo productivo, la vida y la relación.

No podemos olvidar, en el neoliberalismo, para qué se han utilizado las crisis, aplicando políticas que serían inaceptables y permitiendo no reducir la tasa de rendimiento del capital, impulsando un reparto cada vez más injusto de la riqueza y aumentando las desigualdades por medio de la doctrina del shock y aprovechando el miedo y el caos generado en cualquier otro contexto. Eso es exactamente lo que ocurrió en la crisis de 2008.

Lo que estamos viendo ahora es que las medidas que se están tomando marcan la misma dirección. Desde Europa, el objetivo del Banco Central Europeo es salvar a la banca y a las grandes empresas. Además, los préstamos procedentes de Europa, además de ser muy escasos no son gratuitos, están condicionados a aplicar políticas de ajuste y recorte, en la misma lógica que en 2008.

Desde el Estado se habla de escudo social, y sí, se han tomado algunas medidas positivas, pero son escasas y a muy corto plazo. En Hego Euskal Herria, en cambio, los gobiernos se han puesto de perfil, se han hecho las cosas poco y tarde. Y de cara, Urkullu y Tapia ya están avisando de que lo que vendrá serán recortes.

¿Cómo ha sido el 1 de mayo por esta situación de confinamiento y emergencia?

El primero de mayo de este año ha sido muy raro, no hemos podido movilizarnos en la calle ni juntarnos, hemos tenido que vivirlo cada una desde su casa. Pero por otro lado, en este contexto hemos alzado nuestra voz más que nunca, ha sido más necesario que nunca expresar nuestro mensaje y nuestro compromiso con aquellas que están en primera línea en situaciones muy difíciles y precarias en la sanidad, en esos sectores clave feminizados en las residencias. Recordar que la lucha, la huelga y la movilización son más necesarias que nunca y reivindicar que ante este sistema capitalista, heteropatriarcal, racista y ecocida debemos situar los cuidados y las vidas dignas en el centro.

¿Cuál es la receta de ELA para hacer frente a la crisis social y económica?

Creemos que hay dos salidas para esta crisis. Una, la que se dio en 2008 y esa que ahora se quiere repetir: políticas de austeridad, recortes, incremento de las desigualdades y de la pobreza, reparto cada vez más injusto de la riqueza. La otra, la que nosotras proponemos, es una salida justa, social, feminista, democrática, ecológica. Para ello es imprescindible cambiar radicalmente la política fiscal. Si no se suben sustancialmente los impuestos a las empresas, el capital y las rentas altas vendrán los recortes. Por eso ELA ha hecho propuestas concretas en el Impuesto sobre Sociedades o en el Impuesto sobre Patrimonio y Riqueza para poder recaudar 4.650 millones de euros más en Hego Euskal Herria.

En cuanto al gasto, las asignaturas puestas sobre la mesa por el Covid 19 deben pasar a limpio, y lo que sustenta la vida, lo público, lo de todos, debemos cuidar lo fundamental, debemos situar el cuidado y las vidas en el centro.

En esta lógica es imprescindible reforzar y desarrollar los servicios públicos, equiparando los presupuestos al menos a la media europea, consolidando al trabajador y publicitando los sectores que están privatizados o subcontratados por las administraciones (residencias, ayuda a domicilio, ambulancias, limpieza); garantizar un sistema público, universal, gratuito y de calidad que dé cobertura a todas las situaciones de dependencia, equiparar los derechos de las trabajadoras del hogar a los de otras trabajadoras, corresponsabilizar los trabajos en el hogar y reorganizar los tiempos. Adopción de medidas urgentes en materia de empleo (jornada máxima de 35 horas, salario mínimo de 1200 euros, terminar con la brecha salarial y finalización de las jornadas parciales que se nos imponen principalmente a las mujeres). Y claro, para que todos los derechos sean para todas, dar la regularización de todas las personas en situación administrativa irregular.

Por otro lado, es necesario dar una transformación social y ecológica del sistema y un proceso de localización de la economía frente a la globalización e internacionalización, desarrollar un modelo económico local sustentable y dar pasos en la soberanía económica, decidiendo qué y cómo queremos producir, distribuir y consumir.

Por último, es necesario garantizar unos ingresos mínimos que garanticen una vida digna a todas las personas. Para ello, proponemos mejoras sustanciales del RGI y RG, pensiones mínimas de 1080 euros, garantizar unos ingresos mínimos equiparables al SMI para todas las personas en paro o complementar los salarios de los trabajadores en ERTE por Covid-19, entre otras cuestiones.

¿Cómo creéis que afectará la nueva normalidad al mundo laboral?

Muchas trabajadoras que están en ERTE, pueden acabar en un ERE y a esto se añade que en nuestro mercado laboral las trabajadoras eventuales (con la enorme tasa que tenemos) son despedidas de un día para otro. Ni qué decir tiene el personal que se sitúa en la economía sumergida y/o fuera del régimen general (empleadas de hogar, riders), en gran número mujeres y/o personas racializadas.

Para nosotras es una prioridad el mantenimiento del empleo, del empleo de todas las trabajadoras, incluso de las más eventuales. Para eso es imprescindible la implicación de los Gobiernos, nosotras hemos puesto las propuestas sobre la mesa pero no nos quieren escuchar.

Por otro lado, esta crisis nos ha enseñado claramente cuáles son los trabajos esenciales para el sostenimiento de la vida, que no se pueden parar: cuidados, salud, alimentación, limpieza… Sectores feminizados y precarizados. Es imprescindible, además del reconocimiento y el aplauso de estos trabajos, poner en valor su contribución (pero también económica) y dignificar las condiciones de trabajo.

¿Cómo creéis que afectará igualmente a las movilizaciones y a la lucha en las calles?

Creemos que las huelgas y movilizaciones son más imprescindibles que nunca en este momento. Es el momento de condicionar la salida a esta crisis y para ello es necesario explicar situaciones y alternativas claras, construir poder social y sindical y profundizar en alianzas, interpelar a las fuerzas políticas e impulsar la movilización social.

Como sindicato seguimos luchando en diferentes centros de trabajo y sectores y en el ámbito social estamos profundizando en la acumulación de fuerzas en la Carta de Derechos Sociales de Euskal Herria y organizando movilizaciones. La siguiente fecha será el 19 de junio. Después de estar en casa los volveremos a coger tomar las calles más que nunca para poner los derechos de las personas por encima del capital, situar las vidas y los cuidados en el centro, desarrollar los servicios públicos, dignificar las condiciones laborales de los sectores feminizados y precarizados esenciales y exigir el cambio de modelo fiscal necesario para todo esto.

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BORROKA SINDIKALA POST-COVID AROAN

Zalantzarik gabe, une historiko honetan borroka sindikala inoiz baino beharrezkoagoa da. Eragile sindikalek, politikariak eta erakundeak interpelatu behar dituzte krisi ekonomiko eta sanitariotik irteteko eta pertsonak erabakien erdigunean jartzeko. Lehen lerroan egon diren sektoreak babestu behar dira; horietako asko feminizatuta daude, hala nola osasun-sektorea edo elikadura-sektorea, eta beste batzuk arrazalizatuta, zaintzak eta baserriko-langileak bezala. Osasun krisian lehen lerroan egon den jendea eta orain ahaztu ezin ditugunak.

Hurrengo elkarrizketan, Maialen Aranburuk, ELAko zuzendaritzako emakume gazteena, sindikatuak krisiak Euskal Herriko lan eta gizarte sarean utziko dituen berehalako erronkei aurre egiteko dituen gako batzuk azalduko dizkigu.

Iosu del Moralek egindako elkarrizketa. Militante antikapitalistak.

Maialen Aranburu. Batzorde eragileko kidea eta gizarte-ekintzako eta immigrazioko arduraduna.

“kaleak hartuko ditugu inoiz baino ozenago pertsonen eskubideak kapitalaren gainetik jartzeko.”

Nola erreakzionatu zuen sindikatuak kriaren lehen uneetan?

Gure lehentasuna osasuna izan da ezeren gainetik. Eta horretan asko txokatu dugu Gobernuekin, bereziki Gasteizkoarekin. Beraien lehentasuna enpresak irekitzea izan baita, EAJrengandik gertu dauden empresa batzuen interes ekonomikoak osasunaren gainetik kokatuz. Gauza oinarrizkoenengatik borrokatu behar izan dugu, EPIak egon zitezen edota segurtasuna bermatu zedin, epaitegietaraino iritsiz. Oso gogorra izan da, langile askok beldurrez joan behar izan dute lanera, zabor poltsekin babestuz. Lan ikuskaritzak ez du empresa bakar bat itxi segurtasun neurriak ez bermatzeagatik, itxi diren enpresak langileok itxi behar izan ditugu.

Nola jarraitu duzue zuen jarduerarekin?

Gure egunerokoa eta jarduera goitik behera moldatu behar izan dugu. Gure esku zeuden baliabide guztiak jarri ditugu okerren pasatzen ari den jendearengandik gertu egoteko.

Zer balantze egiten du ELAk osasun- eta gizarte-krisi honen inguruan?

Bizi dugun krisia ez da berria, atzetik datorren krisi sistemiko bat baizik (krisi ekonomikoa, soziala, zaintzena, ekologikoa…), Covid-19ak katalizatzaile papera jokatu du. Krisi hau ondorio larriak izaten ari da eta izango ditu, osasunean, baina baita ekonomian, enpleguan, jendartean, eredu produktiboan, bizitzeko eta harremantzeko moduan…

Ezin dugu ahaztu, neoliberalismoan, krisiak zertarako erabili izan diren, shokaren doktrina apilikatuz eta sorturiko beldur eta kaosaz baliatuz beste edozein testuingurutan onartezinak lirateken politikak aplikatu eta kapitalaren etekin tasa ez murriztea ahalbidetuz, aberastasunaren banaketa gero eta bidegabeago bat bultzatuz eta desberdinatasunak handituz. Hori da 2008ko krisian gertatu zena hain zuzen ere.

Orain ikusten ari garena da, hartzen ari diren neurriek norabide bera markatzen dutela. Europatik, Europako Banku Zentralaren helburua banka eta empresa handiak salbatzea da. Gainera Europatik datozen maileguak, oso urriak izateaz gain ez dira dohainik, ajuste eta murrizketa politikak aplikatzeari baldintatuta daude, 2008ko logika berean.

Estatutik eskudo sozialaz hitzegiten da, eta bai, neurri positibo batzuk hartu dira, baina eskasak dira eta oso epe motzera. Hego Euskal Herrian berriz, Gobernuak perfilez jarri dira, gutxi eta berandu egin dira gauzak. Eta aurrera begira, Urkullu eta Tapia jada abisatzen ari dira etorriko dena murrizketak izango direla.

Nolakoa izan da maiatzaren 1a konfinamendu eta larrialdi-egoera hau dela eta?

Aurtengo maiatzaren lehena oso arraroa izan da, ezin izan dugu kalean mobilizatu, ez eta elkartu ere, bakoitzak bere etxetik bizi behar izan dugu. Baina bestetik, testuinguru honetan gure ahotsa inoiz baino ozenago altxa dugu, inoiz baino beharrezkoagoa izan da gure mezua eta osasungintzan, erresidentzietan… feminizatutako funtsezko sektore hoietan egoera oso zail eta prekarioetan lehen lerroan dauden hoiekiko elkartasuna, konpromezua adieraztea. Borroka, greba eta mobilizazioa inoiz baino beharrezkoagoak direla gogoraraztea, eta sistema kapitalista, heteropatriarkal, arrazista eta ekozida honen aurrean zaintza eta bizitza duinak erdigunean kokatu behar ditugula aldarrikatzea.

Zein da ELAren errezeta krisi sozial eta ekonomikoari aurre egiteko?

Gure ustetan krisi honetarako bi irteera daude. Bata, 2008an eman zena eta orain errepikatu nahi den hori: austeritate politikak, murrizketak, desberdintasunen eta pobreziaren areagotzea, aberastasunaren banaketa gero eta bidegabeagoa… Bestea, guk proposatzen duguna, irteera justu bat, soziala, feminista, demokratikoa, ekologikoa. Horretarako ezinbestekoa da politika fiskala errotik aldatzea. Enpresa, kapitala eta errenta altuei zergak nabarmen igotzen ez bazaizkie murrizketak etorriko dira. Horregatik ELAk Sozietaten gaineko Zergan edo Ondarea eta Aberastasunaren gaineko zergan proposamen zehatzak egin ditu Hego Euskal Herrian 4.650 milioi euro gehiago bildu ahal izateko.

Gastuari dagokionez, Covid 19ak mahai gainean jarritako ikasgaiak garbira pasa behar dira, eta bizitza sostengatzen duena, publikoa, denona, funtsezkoa zaindu behar dugu, zaintza eta bizitzak erdigunean kokatu behar ditugu. Logika horretan ezinbestekoa da zerbitzu publikoak indartzea eta garatzea, aurrekontuak gutxienez Europako batazbestekoarekin parekatuz, langilean kontsolidatuz eta pribatizatuta dauden edota administrazioek azpikontratatutako sektoreak publifikatuz (erresidentziak, etxez etxeko laguntza, anbulantziak, garbikuntza…); dependentzia egoera guztiei estaldura emango dien sistema publiko, unibertsal, dohako eta kalitatezko bat bermatzea, etxeko langileen eskubideak beste langileenei parekatzea, etxean egiten diren lanen erantzukidetasuna eta denboren berrantolaketarako neurriak hartzea edota enpleguaren inguruko neurri urgente batzuk hartzea (35 orduko gehienezko lanaldia, 1200 euroko gutxieneko soldata, soladata arralakarekin eta nagusiki emakumeoi inposatzen zaizkigun lanaldi partzialekin amaitzea…). Eta noski, eskubide guztiak guztiontzat izan daitezen egoera administratio irregularrean dauden pertsona guztien erregularizazioa ematea.

Bestetik, beharrezkoa da sistemaren eraldaketa sozial eta ekologiko bat eta globalizazioaren eta internazionalizazioaren aurrean ekonomiaren bertokiratze prozesu bat ematea, bertako ekonomia eredu sostengagarri bat garatzea eta subirautza ekonomikoan urratsak ematea, zer eta nola produzitu, banatu eta kontsumitu nahi dugun erabakiz.

Azkenik, beharrezkoa da bizitza duinak bermatuko dituen gutxieneko diru-sarrerak bermatzea pertsona guztiei. Horretarako, RGIa eta RGaren hobekuntza nabarmenak, 1080 euroko gutxieneko pentsioak, langabezian dauden pertsona guztientzat SMIaren parekoa izango den gutxieneko diru sarrerak bermatzea edota Covid-19agatik ERTEan dauden langileen soldatak osatzea proposatzen dugu, besteak beste.

Zuen ustez, normaltasun berriak nola eragingo dio lan-munduari?

Enpleguari dagokionez ERTEan dauden langile askok EREan amaitu dezakete eta honi gehitzen zaio gure lan merkatuan behin-behineko langileak (daukagun tasa izugarriarekin) egun batetik bestera kaleratuak direla. Zer esanik ez ezkutuko ekonomian edota erregimen orokorretik kanpo kokatzen diren langileak (etxeko langileak, riderrak…), asko eta asko emakumeak edo/eta arrazializatutako pertsonak.

Guretzat lehentasun bat da enplegua mantentzea, langile guztien enplegua, baita bein-behinekoena ere. Horretarako ezinbestekoa da Gobernuen inplikazioa, guk jarri ditugu proposamenak mahai gainean baina ez gaituzte entzun nahi.

Bestetik, krisi honek argi erakutsi digu zein diren bizitzaren sostengagarritasunerako funtsezkoak diren lanak, gelditu ezin direnak: zaintzak, osasuna, elikadura, garbikuntza… Sektore feminizatu eta prekarizatuak. Ezinbestekoa da lan hauen aitortzaz eta txaloez gain egiten duten ekarpenaren mailako balioa ematea (baina ekonomikoa ere) eta lan baldintzak duintzea.

Nola uste duzue eragingo diela era berean mobilizazioei eta kaleetako borrokari?

Gure ustetan greba eta mobilizazioak inoiz baino ezinbestekoagoak dira momentu honetan. Krisi honi irteera baldintzatzeko momentua da eta horretarako behar beharrezkoa da egoera eta alternatiba argiak azaldu, botere sozial eta sindikala eraiki eta aliantzetan sakondu, indar politikoak interpelatu eta mobilizazio soziala bultzatzea.

Sindikatu moduan lantoki eta sektore ezberdinetan borrokan jarraitzen dugu eta esparru sozialean Euskal Herriko Eskubide Sozialen Kartaren baitan indar metaketan sakontzen eta mobilizazioak antolatzen ari gara. Hurrengo data ekainaren 19an izango da. Etxean egon ondoren berriro ere kaleak hartuko ditugu inoiz baino ozenago pertsonen eskubideak kapitalaren gainetik jartzeko, bizitzak eta zaintzak erdigunean kokatzeko, zerbitzu publikoak garatzeko, funtsezko sektore feminizatu eta prekarizatuen lan baldintzak duintzeko eta guzti honetarako beharrezkoa den eredu fiskalaren aldaketa exijitzeko.

MERKATARIAK ADINEKOEN EGOITZETAN

Iosu del Moral | Adinekoak duintasunik handienaz artatzeko gai ez den gizarte bat porrot egin duen gizarte bat da. Ezer gutxi espero daiteke mendebaldeko sistema kapitalistatik, gaztetasunaren gorespenean oinarrituta dagoena eta gure aitona-amonak zama higuingarritzat hartzen dituena. Kapitalismoari dagokionez, gure adinekoak ez dira errentagarriak.

Hurrengo elkarrizketan, gako horietako batzuk azaldu dizkigu Txomin Lasak, ELA sindikatuko gizarte- eta osasun- arduraduna. Sektorearen pribatizazio izugarria dela-eta, sindikatuarentzat jarduera estrategikoko eremua dela azpimarratu digu Txominek. Beste behin ere, funtsezkoa da giza bizitzak gure gizartearen ekintza politiko eta sindikalaren erdigunean egon behar duela ulertzea.

Zein da ELA sindikatuak adinekoen egoitzen sektorean egin duen lana?

Esan genezake ELAn 20 urte inguru daramatzagula sektore horretan fokua jarrita. Lehenengo grebak 2000ren hasierakoak dira, batez ere Donostialdeko egoitzetan. Egia da sektoreak gora egin ahala gero eta langile gehiago daudela eta, beraz, gure ezarpena ere hazi egin dela. Kontuan izan behar da gaur egun 20.000 langile baino gehiago daudela Euskal Herrian sektore horretan lanean, eta ELAk 2.000 afiliatu baino gehiago eta sektorean ordezkaritza oso zabala duela.

Guretzat, urteak dira sektore soziosanitarioak (Egoitzak, ZLZ, Esku-hartze Soziala, Osasun Pribatua) erabateko lehentasuna duela. Oso kontziente gara gizarteko sektore prekarizatuenetako bat dela eta bi arrazoirengatik dela; emakume aurpegia izateagatik eta zaintzan aritzeagatik.

ELAk erabaki du erakundearen erronka estrategikotzat hartzea euskal administrazioek sektore horretan erabiltzen duten eredua (pribatizazioa) borrokaren bidez eraldatzea eta bertako langileei baldintza duinak eta erabiltzaileei asistentzia-kalitatea ematea. Horren adibide argia da gaur egun Gipuzkoan geldituta dagoen greba: 243 egun generamatzan graban, eta 377 egun eman genituen Bizkaian, langileen lan-baldintzetan jauzi handia egiteko.

Zeintzuk ziren osasun-krisiaren aurretik antzeman zenituzten funtsezko arazoak eta gabeziak?

Eredua da gainerako gabezia guztien arazo nagusia. Diru publikoaren bidez etekin ekonomikoak bermatzea besterik bilatzen ez duten enpresak azpikontratatuz pertsonen bizitzarekin salerosteak gure adinekoen zaintzaren duintasunaren enkante bihurtzen du sektorea. Hori politika matxisten exekuzioarekin batera, non emakumeek egiten dituzten zaintza-lanak ez diren baloratzen, berekin dakarten koktel leherkor bat dira; prekarietatea, behin-behinekotasuna, langilerik eza, lan-karga ankerrak, gure adinekoen arretarik eza… esaldi batean: tratu txar instituzionalak gure adinekoei eta lan egiten duten emakumeen esplotazioa.

Txomin Lasa

Eta nola eragin dute gabezia horiek krisi honekin topo egitean? Zein da errezeta arazo honen aurrean?

COVIDarekin gertatutakoa benetan baloratzeko, egoeraren azterketa zehatza egin beharko da, baina ez dut zalantzarik aurretik aipatutako guztiak beste egoera batean baino heriotza eta kutsatze gehiago eragin dituela. Heriotza edo kutsatze bakoitzari duen balioa emateko gai den gizarte bat izango bagenu, hitz horiek egungo ereduari buruz esan litezkeen gogorrenak izango lirateke. Hau aldatzeko errezeta ez da zaila. Zerbitzu guztiak publikoak biurtu, langileak sendotuz, langile kopurua haunditzea (ELAn kanpaina bat egin dugu; Zaindu nazazu (gutxienez) bi orduz, eta horrek esan nahi du administrazioek erabiltzaile bakoitzaren zaintza gutxienez 2 orduz ordaindu behar dutela egunean, hau da, % 30eko igoera Gipuzkoan, % 100ekoa Bizkaian eta % 40koa Nafarroan eta Araban), inbertsioa sektore soziosanitarioan… Batez ere gizarte horren lehentasunei buelta bat eman eta zentroan bat jarri; pertsona bakoitzaren bizitza, jaiotzen denetik hiltzen den arte zaindu. Bizitzaren eta ez kapitalaren alde apustua egin.

Sindikatuak uste du orain gobernuek euren partetik gehiago jarriko dutela sektore honetan?

Ez gara baikorrak. Ikusten dugunez, arlo publikoa sozialki indartu den egoera batean, gure agintariak (Urkullu, Tapia) murrizketak egiteko eremua prestatzen ari dira. M. Olanok esan du Gipuzkoako ereduak funtzionatzen duela eta eredua indartuko dutela. Eredu horretan, adibidez, nazioarteko inbertsio-funtsak edo alderdi politikoen inguruko enpresak daude, gure diru publikoa eramanez eta esplotazio aztarna uzten eta tratu ankerra emanez. Mezua argia da; hezurra ukitu dugu, eredu hori aldatu eta pertsonen arretara itzultzeak jende asko negoziorik gabe uztea dakar. Eta argi daukagu gobernatzen gaituzten alderdi politiko neoliberalek tartaren zati handi bat hitzemanda daukatela negozioa egin nahi dutenei, eta ez zainktaren alde gaudenoi. Borondatea kendu beharko diegu borrokaz, grebaren bitartez.

Sindikatuak zer lan egingo du datozen hilabeteetan gai honi dagokionez?

Oraingoz, administrazio publikoak eremu soziosanitarioan azpikontratatutako zerbitzu guztiak publifikatzea eskatu dugu. Egoitzak publikoak izatea nahi dugu. Era berean, gertatutakoa azpimarratuko dugu, eta benetako balorazio bat egitea nahi dugu, ez dugu onartuko kontakizun faltsu bat inposatzea. Langileek dena eman dute baliabiderik gabe eta beren osasuna eta ingurukoena arriskuan jarri dute, baita euren eginbeharran bizia galduz ere. Bizi izan duten egoera traumatikoaz eta utz diezaiekeen ondorioez hitz egitea ere nahi dugu. Azkenik, Gipuzkoan grebara itzuliko gara, langileentzako eta erabiltzaileentzako arriskurik ez dagoela ikusten dugunean, eta ez gara geldituko gure asmoak lortu arte.

Borrokan jarraitzeko gogoa dugu. ELAn badakigu urteak direla gatazka ondo bideratuta daukagula eta urte asko daramatzagula COVIDek zoritxarrez mundu guztiaren mahai gainean jarri duena salatzen. Gaur inoiz baino legitimatuago sentitzen gara gure aldarrikapenetan. Badakigu erreferente bat garela sektore honetan egiten ditugun borrokekin, eta gizarteari ere eskatuko diogu lagun diezagula sektore hau, bizitza negozioaren gainetik jartzen duena, gizartearen eredu izan dadin.

Iosu del Moral es militante de Antikapitalistak.


Elkarrizketa gaztelaniaz

 Osasuna, lana, Herria – Fundazio manifestua

(0) COVID-19ren krisia hasi zenetik, kutsadura, konfinamentua eta ekoizpen-jarduerarik gabeko ordu ilunenetan, gizateriak arazoaren dimentsioaren aurrean arnasa hartzen zuenean, hainbat erakunde, kolektibo eta afinitate-talde, shocka gainditzeko ahaleginean hasi ziren, eta han-hemenka, egoera aztertzen eta gizarte-gehiengoen interesak erdigunean jarriko zituzten neurriak proposatzeari ekin zioten.

(1) Gizartea oro-har interpelatzen dituzten zirkunstantziek astintzen duten uneetan gertatzen den bezala, era guztietako hausnarketak eta proposamenak sortu ziren; solidaritatea adierazi zitzaien osasun-arloko langileei, ahulenak diren kolektiboei, lanean jarraitu behar zutenei. Hausnarketak zaintzari buruzkoak edo kudeaketaren ondorio sozioekonomikoei buruzkoak.

(2) Testuinguru honetan, jatorri profesional, politiko eta ideologiko desberdineko pertsonek osatutako talde batek, baina Euskal Herriko langileen neurrira egindako herrialde bat eraikitzeko proiektuarekiko konpromisoa partekatzen dutenak, bere proposamena zabaldu zuen. Proposamen honek, beste askok bezala, berehala jarduerara itzultzea aurreikusten zuen, kutsaketa masiboaren arriskua aurreikusiz; patronal Handiak eta Bankak, berriz, ez zuten kutxa egiteari utzi nahi. Era berean, krisiaren kudeaketa murrizketetan eta zorpetzean oinarrituko zela iragartzen zuen, Kapital Handiaren irabaziak eta dibidenduak ez zirela formulan sartuko aurreikusiz ere bai.

 (3) Proposamen honek antzeko beste eragile batzuekin espazioa eta diagnostikoa partekatzeaz gain, berezitasun bikoitza zuen, eta horrek apartekoa egiten zuen: alde batetik, gutxieneko eta premiazko neurri sozioekonomikoak planteatzen zituen, dagozkien zerga-jasotze eta zerga-tresnekin batera. Bestetik, bere burua herriaren eta klasearen benetako ofentsiba-estrategia baten osagarri eta aurrekari bezala ulertzen zuen, krisi ekonomikoari eta kapitalak eta haren ordezkari politikoek han-hemenka gizarteari errezeta posible bakar bezala inposatu nahi dioten kudeaketa-planari aurre egiteko.

(4) Etengabeko gertaerak proposamenaren diagnostikoa berresten duela dirudi: lanera itzultzea, etekinak metatzea, eta krisiari zorraren bidez aurre egitea dira munduko, eta gure herriko, langile-klaseen horizonte sanitario, sozioekomiko eta politikoa. Erabakiak eta faseak azkar joateak, hasierako premia erabat baztertzea eragin gabe, izaera estrategikoagoa eman dio proposamenari.

(5) Horrenbestez, eta azken asteotan egindako hamaika kontraste, bilera eta osoko bilkuren ondorioz, eta Hego Euskal Herriko herri tradizio eta sentsibilitate desberdinetatik etorritako pertsona, eragile eta erakunde ugarik parte hartu dutenez, Osasuna, Lana, Herria proposamena gure herriko gehiengo sozialaren zerbitzura dagoen herri-ekimen bat da, COVID-19 pandemiari eta eragindako ondorio politiko eta sozioekonomikoei aurre egiteko. Neurri honetan, ekimen irekia da Hego Euskal Herrian bizi diren pertsona guztien laguntza eta parte-hartzeari aukera emateko, baldin eta uste badute osasun-krisiaren eta haren ondorio sozial, ekonomiko eta politikoen kudeaketa langile klaseen interesak zainduz egin behar dela.

6) Osasuna, Lana, Herria herri-ekimena den aldetik, gehiengo sozial langilearen bizi-larrialdia kapitalaren ugalketaren gaineko lehentasun bezala planteatu nahi du, eta hori lubaki zeharkaezin bihurtu.

 (7) Euskal Herriko urteko aberastasuna (BPG), Espainiako Estatuaren buruan eta Europar Batasuneko eskualde oparoenetan kokatzen da, biztanleko BPGari dagokionez, nahiz eta aberastasun-kontzentrazio hori ere handienetakoa izan. Beraz, Euskal Herriak krisi honi aurre egin diezaioke ABERASTASUNAREN BANAKETA eraginkor batekin, aberastasunaren jabezia handiengandik diru-sarrerak benetan biltzen duen sektore publiko baten gidaritzapean, herritar guztien artean banatuko duena, diru-sarrera ekonomikoen maila duina bermatuz. Gutxieneko mailatzat hartzen da ELGAk pobrezia-unbrala bezala zehazten duena, hau da, biztanleko BPGren% 50.

(8) Zehazki, Hego Euskal Herriarentzat,

  1. Enplegu-erregulazioko espedienteagatik edo langabeziagatik lanera joan ezin den inork ondoko bi diru-sarreretatik bat bermatzea: a) biztanleko BPGren%50-a (une honetan, hileko 1.400 euro) edo b) jasotzen duen soldataren % 80.
  2. Etxeko langileek, beren administrazio-egoerari kalterik egin gabe, biztanleko BPGren %50eko gutxieneko diru-sarrerak bermatuta izatea.
  3. Pentsioduna izateagatik, gaixotasunagatik edo baliaezintasuna eragiten duten beste arrazoi batzuengatik lan-merkatutik kanpo dauden pertsonek beren diru-sarrerak biztanleko BPGren %50eraino osatzea.
  4. Autonomoek beren diru-sarrerak, adierazitako pobrezia-unbralaren pareko urteko gutxieneko diru-sarrerak lortzen ez dituztenean, biztanleko BPGaren% 50eko gutxienekora iritsi arte osatuko dituzte.

(9) Aurrean adierazitakoa, egokientzat jotzen diren Hego Euskal Herriko erakunde publikoek gauzatuko dute, 2 iturri zehatzetatik datozen beharrezko partidak bideratuz erakunde horiek finantzatzeko:

  1. Sozietateen gaineko zergaren urteko likidaziotik zerga horren zerga-gastu guztiak kenduz.
  2. Berehala 2020an onartutako Nafarroako Foru eta Foru Aldundien Arauak indargabetzea, gure herrialdea benetako paradisu fiskal bihurtzen dutenak, eta honek dakarren diru-bilketaren zenbateko osoa finantzaketa berezi honetarako bideratu.

(10) Osasuna, Lana, Herriak epe ertainean herri-mugimendu zabal baten sorrera inspiratu nahi du, alarma-egoeratik haratago gehiengo sozial langilearen baldintza materialak bermatuko dituzten neurrien alde, hasiera batean GIZARTE-SOLDATA DUIN batean gauzaturiko ABERASTASUNA BANATUZ, eta kapitalaren onura neurri hori ezartzearen mende jarriko duen XXI. mendeko fiskalitate baterantz aurrera eginez.

(11) Osasuna, lana, Herriak irmoki dio herriak bakarrik salbatzen duela herria, eta, ekimen bezala, herriaren antolaketa-ehunean sustraitzen bada soilik hartzen duela zentzua, aurreko puntuak garatzen direla bermatzeaz gain, epe ertainera herriaren eta klasearen benetako ofentsiba-estrategia bat aztertu eta garatzeko oinarriak aurreratzeko helburuarekin, negozio handiaren, bankuaren eta hango eta hemengo ordezkari politikoen planen aurrean, nortzuk krisiaren kostuak gure bizkarrean jarri nahi dituzte, eta klase bezala betikotzea nahi duten, epe ertainera herriaren eta klasearen benetako ofentsiba-estrategia bat garatzeko. Neurri horretan, ekimen irekia da Hego Euskal Herrian bizi diren pertsona guztien laguntza eta parte-hartzeko, baldin eta ulertzen badute osasun-krisiaren eta haren ondorio sozial, ekonomiko eta politikoen kudeaketa langile klaseen interesak zainduz egin behar dela.

(12) Osasuna, Lana, Herriak aitortu, errespetatu eta ezinbestekotzat jotzen du herri bakoitzean, auzo bakoitzean eta lantoki bakoitzean langile-klaseen aldeko indar-korrelazioaren aldaketaren alde borrokatzen diren hainbat talde, kolektibo eta erakunde sozial, sindikal eta politikoren kaleko lana. Horregatik, bere gain hartzen du ahalik eta gehien eragile horien aurrean aurkezteko ekimena, eta abian jarri nahi diren dinamikak eta sinergiarako eta baterako lanerako aukerak sakonago ezagutzeko interesa duen edozein kolektiboren eskura geratzen da.


 

(0) Ya desde casi el inicio de la crisis del COVID-19, durante las horas más oscuras de contagios, confinamiento e inactividad productiva, cuando la humanidad contenía el aliento ante la dimensión del problema, incontables organizaciones, colectivos e incluso grupos de afinidad en un esfuerzo por sobreponerse al shock empezaron, aquí y allá a analizar la situación y a proponer medidas que pusiesen los intereses de las mayorías sociales en el centro.

(1) Como suele ocurrir en momentos en los que las colectividades humanas son zarandeadas por circunstancias que les interpelan en su conjunto, surgieron reflexiones y propuestas de todo tipo; solidarias para con los colectivos sanitaria y socialmente más vulnerables, de preservación de la salud entre quienes debían seguir trabajando o de reflexión acerca de las consecuencias socioeconómicas de la gestión. 

(2) En este contexto, un grupo integrado por personas de diferente procedencia profesional, política e ideológica, pero compartiendo compromiso con el proyecto de construir un país a la medida de las clases trabajadoras de Euskal Herria difundió su propuesta. Esta propuesta preveía, como muchas otras, un escenario inminente de vuelta a la actividad con riesgo masivo de contagio mientras que Gran patronal y Banca ni se planteaban dejar de hacer caja. Igualmente, presagiaba una gestión de la crisis en base a recortes y a endeudamiento y que ni los beneficios ni los dividendos del Gran Capital iban a ser incluidos en la fórmula.

(3) Esta propuesta además de compartir espacio y diagnóstico con otras similares, presentaba una doble particularidad que la hacía única: Por una parte, planteaba medidas socioeconómicas de mínimos y urgentes, acompañadas de las correspondientes herramientas fiscales y tributarias. Por otra, se entendía a sí misma como complemento y antesala de una verdadera estrategia de ofensiva popular y de clase con la que enfrentar tanto la crisis económica como el plan de gestión que el capital y sus representantes políticos, aquí y allá, se siguen afanando en imponer a la sociedad como única receta posible.

(4) La incesante sucesión de acontecimientos parece confirmar el diagnóstico de la propuesta: Vuelta al trabajo, acumulación de beneficios, y afrontar la crisis mediante deuda configuran el horizonte sanitario, socioecómico y política que las clases populares y los pueblos del mundo entre los que se encuentra el nuestro, han de afrontar. Este rápido discurrir de decisiones y fases sin hacerle abandonar totalmente la urgencia inicial, ha imprimido a la propuesta un carácter más estratégico.

(5) Así, y como resultado de un sinfín de contrastes, reuniones y  plenarios celebrados en las últimas semanas y en los que han tomado un número importante de personas, agentes y organizaciones provenientes de las diferentes tradiciones y sensibilidades del campo popular de Hego Euskal Herria, la propuesta Osasuna, Lana, Herria se constituye como una Iniciativa Popular al servicio de las mayorías sociales de nuestro país frente a la pandemia del COVID-19 y sus consecuencias políticas y socioeconómicas. En esa medida es una iniciativa abierta al apoyo y participación de toda persona residente en Hego Euskal Herria que entienda que la gestión de la Crisis Sanitaria y de sus consecuencias sociales, económicas y políticas se ha de abordar salvaguardando los intereses de las clases trabajadoras.

(6) Osasuna, Lana, Herria, como Iniciativa Popular pretende plantear la emergencia vital de la mayoría social trabajadora como una prioridad sobre la reproducción del capital y hacer de esto una trinchera infranqueable.

(7) Es una realidad que Euskal Herria contabiliza una riqueza anual (PIB) que la pone en la cabeza del Estado Español y a nivel de las regiones más prósperas de la Unión Europea en cuanto a PIB por habitante se refiere, aunque su concentración de riqueza también sea de las más altas. Por tanto, Euskal Herria puede hacer frente a esta crisis con un efectivo REPARTO DE LA RIQUEZA, liderado por un sector público que recaude efectivamente de los grandes acaparadores de riqueza y lo distribuya entre toda la población garantizando un nivel digno de ingresos económicos. Entendiendo como nivel mínimo el que la OCDE determina como UMBRAL DE POBREZA, y que representa el 50% del PIB por habitante.

(8) En lo concreto, esto se traduce en que, para hego Euskal Herria, 

1   Ninguna persona que se vea imposibilitada de ir a trabajar, bien por ERTE, ERE o desempleo, reciba unos ingresos inferiores a la mayor de estas dos cantidades: a) el 50% del PIB por habitante (en estos momentos equivalente a 1.400 euros mensuales) o b) el 80% de su salario en activo. 

2    Ninguna persona que se halle fuera del mercado laboral por ser pensionista, por enfermedad, u otras causas invalidantes, verá complementados sus ingresos hasta el 50% del PIB por habitante.

3    Las personas cuidadoras fuera del mercado laboral, por su atención exclusiva a menores o mayores tendrán garantizados sus ingresos el 50% del PIB por habitante.

4    los trabajadores autónomos que no lleguen a unos ingresos mínimos anuales iguales al UMBRAL DE POBREZA señalado, verán complementados sus ingresos hasta este importe mínimo del 50% del PIB por habitante.

(9) La materialización de lo anterior se hará por las entidades públicas vascas que se estimen más adecuadas, destinando a su financiación las partidas necesarias procedentes de 2 fuentes concretas:

  1. Eliminando de la liquidación anual del Impuesto de Sociedades todos los Gastos Fiscales de este impuesto.
  2. Derogar inmediatamente las Normas Forales y del Gobierno de Nafarroa aprobadas en 2020 que convierten nuestro país en un verdadero paraíso fiscal, y destinar todo el importe de la recaudación que esto supondrá para esta financiación especial.

(10) A medio plazo Osasuna, Lana, Herria pretende inspirar la creación de un movimiento social amplio en favor de medidas que garanticen las condiciones materiales de la mayoría social trabajadora más allá del estado de alarma mediante el REPARTO DE LA RIQUEZA materializado en un SALARIO SOCIAL digno, y mediante una reforma fiscal y tributaria que supedite el beneficio del capital a la implementación de dicha medida.

(11) Osasuna, lana, Herria sostiene firmemente que solo el pueblo salva al pueblo y como Iniciativa sólo cobra sentido si enraíza en el tejido organizativo popular, con el fin, no solo de garantizar el desarrollo los puntos anteriores sino de analizar, explorar y avanzar las bases para el desarrollo a medio plazo de una verdadera estrategia de ofensiva popular y de clase ante los planes del Gran negocio, de la Banca y de sus representantes políticos de aquí y allá para endosarnos los costes de la crisis y perpetuarse como clases dominantes. En esa medida es una iniciativa abierta al apoyo y participación de toda persona residente en Hego Euskal Herria que entienda que la gestión de la Crisis Sanitaria y de sus consecuencias sociales, económicas y políticas se ha de abordar salvaguardando los intereses de las clases trabajadoras.

(12) Osasuna, Lana, Herria reconoce, respeta y entiende como indispensable el trabajo a pie de calle del sinfín de agrupaciones, colectivos y organizaciones sociales, sindicales y políticas que, en cada pueblo, en cada barrio y en cada centro de trabajo lucha por un cambio en la correlación de fuerzas a favor de las clases trabajadoras. Por ello, asume como primera tarea tomar la iniciativa de presentarse ante el mayor número posible de esos agentes, quedando a disposición de cualquier persona u organización interesado en conocer en mayor profundidad la iniciativa, las dinámicas que pretender poner en marcha y las posibilidades de sinergia y trabajo conjunto.

Carmen Castillo, una revolucionaria de todos los tiempos

 

(Marco Álvarez Vergara[1])

“Hay hombres [y mujeres] que luchan un día y son buenos.

Hay otros que luchan un año y son mejores.

Hay quienes luchan muchos años, y son muy buenos.

Pero los hay que luchan toda la vida: esos son los imprescindibles”.

Bertolt Brecht

Carmen, 75 años

La cultura de izquierdas, tan litúrgica como la cristiana, tiende a conmemorar a sus referentes en los aniversarios de su fallecimiento. Esto se exacerba ante la violenta Latinoamérica del siglo XX, donde millares de militantes, en nombre del socialismo y la emancipación, perdieron sus vidas en “el largo y difícil camino de la revolución obrera y campesina”[2]. Sin embargo, al concentrarnos sólo en el último destello de rebeldía de estos dignos hombres y mujeres cargados de heroicidad, nos lleva a navegar por las tinieblas del culto a la muerte, que lamentablemente trae consigo nublar la riqueza de su praxis revolucionaria y, con ello, termina limitando el dialogo histórico y su recreación política en virtud de la construcción de un proyecto de transformación social.  

Carmen Castillo Echeverría, creemos, es una de las sobreviviente más destacadas de la pléyade revolucionaria latinoamericana de la segunda mitad del siglo XX y, en este mayo del 2020, el día 21 –para ser exacto– cumple 75 años, de los cuales más de medio siglo se ha dedicado a luchar por las ideas de la transformación social desde las más diversas trincheras. Su perseverancia en las filas de los humildes de la tierra la vuelve una imprescindible digna de conocer en su integridad por las nuevas generaciones que hoy se alzan en Chile y el mundo contra el capital y sus injusticias. Esta breve semblanza más que un homenaje –que tienden a reducirse al mero reconocimiento del pasado– pretende ser una apuesta dialógica para pensar con ella los necesarios desafíos utópicos que depara un futuro que es hoy.  

Este trabajo biográfico sobre Carmen, con vocación de diálogo intergeneracional, se construyó en base a su filmografía, bibliografía, entrevistas y literatura que colinda con su propia trayectoria. Como se darán cuenta, también es una invitación permanente a visitar sus películas y textos de corte autobiográficos, esto es, ir al encuentro directo con la escritora y cineasta, pero sobre todo con esa mujer militante, que hemos llamado “una revolucionaria de todos los tiempos”.  

La Quinta Michita

Eran las postrimerías de la Segunda Guerra Mundial, y aún se encontraba fresca la pólvora del “Día de la Victoria”[3]. Paradojalmente, Carmen nació un día de festividades militares, un 21 de mayo, donde las y los chilenos conmemoran un combate naval. En aquella época en Chile gobernaban los radicales, en una extraña alianza con socialistas y comunistas, hasta que estos últimos fueron perseguidos y relegados por sus antiguos aliados a través de la dictación de la “Ley Maldita”[4].

Desde la sangre materna, Carmen es descendiente de la historia de la elite intelectual nacional. Su bisabuelo, Eliodoro Yáñez, candidato a la presidencia de Chile en 1920, fue un destacado político y periodista, dueño y fundador del diario La Nación. A causa del golpe de Estado de 1927, perpetrado por el coronel Carlos Ibáñez del Campo, se le despojó del cargo de senador, expropiaron su periódico y fue desterrado del país, exiliándose con su esposa, hijos y nietos en París. Su abuela, María Flora Yáñez Bianchi, escritora, fue una de las precursoras de la literatura feminista. Su madre, Mónica Echeverría Yáñez (desde ahora doña Mónica) resumirá con su excepcional pluma que:

“La familia Yáñez, la impuesta por mi madre, fue siempre más cercana a nosotros. Los Echeverría, representaban el Chile aristocrático, católico y tradicional por muy excéntricos que fueran. Los Yáñez, liberales, y algunos socialistas o anarquistas, pertenecían al mundo de los intelectuales y artistas, varios de ellos sin Dios ni normas que los restringieran en sus arranques amorosos y en sus vuelos imaginativos”.[5] 

Desde la ascendencia paterna, los Castillo son una familia más bien vinculada a la política. Su bisabuelo, Lindor Castillo Ramírez, fue un agricultor, abogado y diputado. Su abuelo, Eduardo Castillo Urizar, abogado, pero con inclinaciones poéticas, fue el Conservador de Bienes Raíces de Santiago. Su tío Eduardo Castillo Velasco, cuando Carmen nació, era el alcalde de la comuna Ñuñoa (que en aquella época incorporaba a la comuna de La Reina). Otro de sus tíos –el favorito, y quien la acercó a la política–, Jaime Castillo Velasco, fue el fundador e ideólogo de la Democracia Cristiana, ministro y parlamentario, y posteriormente luchador incansable por los Derechos Humanos. Podríamos decir que su padre, el arquitecto Fernando Castillo Velasco (desde ahora don Fernando), fue el menos político del clan Castillo, no obstante, en 1964 fue elegido el primer alcalde de la comuna de La Reina.  

Doña Mónica y don Fernando se casaron en el otoño de 1944. Don Fernando nunca quiso dejar la tierra que lo vio nacer y al poco andar del matrimonio se mudaron a la casa de los Castillo. Su padre Eduardo edificó con sus propias manos esta casona colonial a principios del siglo XX en los faldeos de la Cordillera de los Andes, parcela ubicada en la calle Simón Bolívar, la que llamaron Quinta Michita.

En su a dorada Quinta Michita, don Fernando, el arquitecto incansable, en medio de una selva de árboles frutales construyó una casa de vidrio. En aquella fértil y húmeda tierra creció Carmen, jugando a la sombra de un viejo nogal, corriendo entre los senderos de cerezos, balanceándose en la hamaca del viejo sauce llorón y respirando el olor a flores de jazmines que nunca podrá olvidar. Un día, en una de sus películas, su padre le dijo: “Lo más hermoso del ser humano es parecerse a un árbol, que eche raíces, que conozca la tierra, que conozca un lugar, que conozca los seres vivos”[6].

Los recuerdos de infancia de Carmen oscilan entre la forma y la palabra, entre la creatividad arquitectónica de su padre y la belleza literaria de su madre. Don Fernando, extiende sus planos y maquetas en la mesa. Doña Mónica y sus compañeras del Teatro Ictus se toman la casa para ensayar. Los libros invaden las paredes transparente del hogar y, como si estuvieran en una revuelta social, no respetan las formalidades del orden temático. Anna Karénina de Tolstói probablemente fue una de sus primeras lecturas. La mesa del hogar la remonta a su abuela y al revolver de la olla de adobe con manjar blanco, pero también, a la invasión permanente de amigos y parientes, políticos rupturistas y artistas bohemios, que con vehemencia disparan proclamas, ideas y sueños. 

Para don Fernando la Quinta Michita siempre se proyectó como un ideal de “comunidad”, que para él significaba una vida colectiva como resistencia básica al salvaje modelo imperante. Consecuente, se propuso convertir el terreno de la Michita en un espacio comunitario, donde amigos cercanos pudieran construir sus hogares en solidaria comunión con el entorno. Será en los años dictatoriales cuando este sueño se concrete. Los intelectuales de la resistencia chilena, desde Tomás Moulián a Julieta Kirkwood, coparon el espacio, que terminó siendo “el refugio de sus sueños mutilados”[7]. Carmen no conoció esta historia, pues ya se encontraba muy lejos, en otra de sus vidas, impedida de volver al cobijo de sus raíces.

Carmen en la Quinta Michita y a través de su entorno afectivo creció en armonía con la naturaleza y bajo una riquísima multiplicidad de campos sociales: político, académico y artístico; en tiempos donde las fronteras disciplinarias no eran más que frágiles barreras imaginarias. Forjó un habitus intelectual del cual no se desprenderá en su andar, que potenció en ella un quehacer ecléctico que ha zigzagueado en su trayectoria entre la vocación por las investigaciones históricas, su necesidad de escritora, la sensibilidad cinematográfica, el accionar político y, todo esto, siempre envuelto en los pliegues del crisol de la militancia. Su ser “militante”, apostamos, está íntimamente vinculada a la idea de “comunidad” que heredó de su padre.   

La ternura del Che Guevara

Quizás por el exilio francés de su bisabuelo Eliodoro, extendido a la abuela Flora como a doña Mónica o, tal vez, por la mera siutiquería de la aristocracia criolla que veía en la “Ciudad de la Luz” la aspiración máxima de asimilación, es que Carmen creció irradiada por la “alta” cultura francófona. Concordante con ello, ingresó en la educación secundaria a la Alianza Francesa y luego al colegio de las “monjas francesas”, establecimientos educacionales en los que hasta el día de hoy se reproduce la élite chilena.  

Será en el colegio donde conoce a sus grandes amigas de la vida y, reconocerá que junto a ellas, rasgará en algo con aquella timidez que tanto la caracterizó en la niñez. Pero será a los 14 años,  en los trabajos voluntarios de verano en comunidades campesinas pobres, en el encuentro con los que sufren y en la hermosa dialéctica de la alfabetización, que se sentirá llamada por la causa de los “condenados de la tierra”, como dijo Fanon. Carmen dirá: “allí había una energía de vida para mí que me nutría”[8]. ¿Qué nutre el despertar político y social de Carmen? El Che Guevara decía que la cualidad más linda del revolucionario es sentir indignación frente a las injusticias.  

Cuando Violeta Parra volvió a Chile, a mediados de la década del 60, don Fernando –que ya era alcalde de la comuna de La Reina– le cedió un terreno para que pudiera montar una gran carpa que pretendía convertirse en el epicentro de la cultura popular chilena. Violeta allí cantaba en nombre de los harapientos y sentenciaba que “Chile limita en el centro de la injusticia”[9]. En su juventud, Carmen tropieza con un país de miserias y desigualdades, en contraste profundo con sus propios privilegios de clase. Ella siente que su lugar es otro, y de seguro que es por ello que desecha continuar sus estudios universitarios en la conservadora Universidad Católica, donde su padre pronto se convierte en el rector más emblemático de su historia. Bifurca y su opción es por la educación laica y pública, ingresando a estudiar en el Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile. “Historia” fue su elección, mientras que sus expectativas futuras estaban en el mundo académico. 

Su vocación por la historia se envolvía por aquellos días con la idea de que los pueblos sometidos del mundo estaban reescribiendo su propia historia. En los pastosos campos del Pedagógico solo se hablaba de las luchas de liberación nacional y, sobre todo, de las verde olivas hazañas de los guerrilleros cubanos. Es allí donde se enamora de un rebelde joven estudiante de sociología, Andrés Pascal Allende, con quien se casa y tendrán a su primera hija, Camila; cuyo nombre sospechamos que fue tomado del mítico comandante de la Revolución cubana, Camilo Cienfuegos. Doña Mónica recordará del matrimonio de su hija: “creo que esa fue la última fiesta que conviven amistosamente –como era costumbre en la era de la república– moros y cristianos”[10].   

Pero no será con Andrés Pascal Allende que Carmen se involucrará en la militancia política, sino que a través de la prima de este, Tati Allende, la hija revolucionaria y predilecta de Salvador Allende. “Mis primeros pasos en el compromiso concreto los visualizo guiada por ella”, dirá, “tomada de su mano voy descubriendo, a mediados de los 60, la esplendorosa cartografía de las luchas revolucionarias de nuestra América”[11]. Tati lideró la sección chilena de Ejército de Liberación Nacional (ELN), dirigido por el comandante Ernesto Guevara en las montañas bolivianas. Carmen la siguió en la senda guevarista.    

Solo eran cuatros las militantes de la sección chilena del ELN. Eran tiempos de abrigada fraternidad conspirativa. Una de las misiones de Carmen fue viajar clandestinamente a La Paz, Bolivia, donde tuvo que hacer un punto de contacto con el mando central de la guerrilla del Che que, por aquellos días, era liderada por Inti Peredo. Esa fue la primera vez que evadió la muerte, pues los esbirros bolivianos la asecharon sin suerte.

Carmen escribirá que “ser guevarista nos permitió sentir como propio todo sufrimiento, toda embestida a la dignidad humana, en cualquier lugar del mundo y en particular en América Latina”[12]. Al calor de una nueva ética militante se forjaba a la “mujer nueva”. Cuando llegó la noticia de la muerte del Che: Carmen y Tati se abrazaron, y sus lágrimas se juntaron, pero también juraron que la lucha debía continuar bajo el lema del “vencer o morir” por la revolución socialista. En esa proclama del comandante de sonrisa conmovedora, “hay que endurecerse sin perder la ternura”, creemos que bordó su uniforme de militante revolucionaria, pues si hay algo fácil de reconocer en ella es esa amalgama y falso oxímoron de tierna rebeldía.

Los mil días de Allende

Como si fuera una historia de realismo mágico, el año nuevo de 1970, en plena persecución represiva contra el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) por su política de asaltos a bancos, Tati Allende invitó a sus amigos dirigentes miristas y sus familias a un lugar seguro para que pudieran compartir en paz las festividades de fin de año. Carmen ya había comenzado su militancia en el MIR. La casa pertenecía a la “Payita”, Miria Contreras, la más leal compañera que tuviera Salvador Allende. Carmen evocará que “Allende, la Payita y la Tati vinieron a visitarnos hacia las doce de la noche, humor, amistad, la tribu en todo su esplendor, en el que la generosidad de la Payita nos liga para siempre ´hasta que la muerte nos separe’ e incluso más allá”[13]. En esa época, también se terminará su matrimonio con Andrés Pascal.   

“Mientras me arrastraba el viento de la revuelta”, dirá Carmen “en esos días me enamoraba, irremediablemente enamorada, del hombre de mi vida, Miguel Enríquez”[14]. Fue en el interregno que osciló entre el triunfo y la embestidura de Salvador Allende como presidente de Chile. Miguel llegó una tarde a su casa en la Quinta Michita, con su emblemática camisa azul entreabierta y un cúmulo de tareas militante. De fondo sonaban boleros en el tocadiscos, y fue justo en la canción “te vas porque yo quiero que te vayas, a la hora que yo quiero te detengo”, que se detuvieron todos los tiempos. Miguel nunca más se fue de su lado.

¡Qué lindo bolero! Muchos años después, Carmen rodará una de sus películas menos conocidas y más hermosa de su repertorio cinematográfico: El bolero, una educación amorosa[15]. La música está presente en todos sus films, pero más aún en su itinerario afectivo. Al igual que la militancia política, esta tonada tan latinoamericana le despierta “amor y pasión” y, en el hervor de la nostalgia, le ha permitido el retorno de todas sus vidas pasadas. Es un encuentro íntimo con su intensa historia que ha bifurcado y vuelto a empezar tantas veces.    

A pesar de los intentos fascistas por boicotear el triunfo del pueblo, el 3 de noviembre de 1970 Salvador Allende asumió la presidencia de Chile. Tati Allende, convocó a su amiga Carmen para que trabajara junto a ella y al “Compañero Presidente” en La Moneda. Sus tareas serían de carácter diplomáticas, pero no en el sentido formal del ejercicio, sino en su significación internacionalista proletaria. Particularmente, se hizo cargo de recibir a los exiliados latinoamericanos que venían arrancado de los tentáculos de la muerte que se imponían a través de las dictaduras militares auspiciadas por el imperialismo norteamericano. Al primer revolucionario que le tocó recibir fue al francés Régis Debray, quien salió en libertad después de un cautiverio de más de tres años en las cárceles bolivianas, tras haber sido capturado en la guerrilla del Che. Con Debray, aunque políticamente han tomado caminos dispares, mantienen un afectuoso vínculo que perdura hasta el día de hoy.    

Su trabajo en La Moneda duró hasta que la pillaron reproduciendo en la fotocopiadora del Ministerio de Relaciones Exteriores el “Manual de Guerrilla Urbana” de los Tupamaros uruguayos. Es que tenía un pie en las tareas del gobierno popular y el otro en su militancia en el MIR. Como Tati Allende, en Carmen es un desafío calibrar el nivel de “afinidad electiva”[16] que existe entre su allendismo y guevarismo, sobre todo, pensando en el daño que ha provocado la univoca sentencia de Allende “expresión del reformismo” y Guevara “paladín de la revolución”. En esta encrucijada, existen tantos pliegues como contradicciones fructíferas para retomar el pensamiento estratégico transformador en la actualidad.  

Una vez que finalizó sus labores en La Moneda, Carmen se vincula académicamente a la Universidad Católica, donde asume tareas de docencia e investigación en el Centro de Investigaciones de Historia de América Latina. Políticamente, continuó con su trabajo en el equipo de informaciones del MIR y con Miguel se fueron a vivir juntos en una pequeña casa que se encontraba invadida por “los libros… lo único propio. Los había por doquier, montones y montones de libros en el suelo y en tablas sostenidas por tarros de conserva o columnas de ladrillos. No alcanzaban las paredes para alinearlos en ellas”. A esa guarida se mudaron junto a Bautista van Schouwen, el amigo de cadenas inquebrantable de Miguel desde la infancia. Eran tan fraternalmente complementarios, dirá Carmen: “Miguel, el ‘sol rojo’, pero Bauchi era ajeno a la envidia y a la mezquindad”[17]. En esa casa triangularon una complicidad de acero, un compañerismo entendido como Bautista, es decir, “una etapa superior de la relación humana”.  

Mucho se ha escrito sobre el gobierno de la Unidad Popular y la política del MIR en este periodo. Un océano bibliográfico, a veces falto de profundidad. Sin embargo, solo nos queda destacar el protagonismo de los pobres del campo y la ciudad, articulados mediante el despliegue del movimiento de masas y el poder popular. Si bien el golpe de Estado del 11 de septiembre truncó esta hermosa e inédita experiencia desde abajo, Carmen, medio siglo después, sigue apostando porfiadamente por los caminos de la autoemancipación del pueblo. Parafraseando a Marx: “la emancipación del pueblo debe ser obra del mismo pueblo”.

Calle Santa Fe y el soplo de la memoria

En medio del bombardeo a La Moneda, Salvador Allende le envió a Miguel Enríquez un mensaje a través de Tati: “Ahora es tu turno Miguel”; luego se suicidó, pues su dignidad le impidió rendirse y entregarse ante los traidores militares que días antes le habían jurado lealtad. Su muerte significa el fin del proyecto de vía pacífica al socialismo con vino tinto y empanadas. Y consecuente con su trayectoria y pensamiento, no estuvo dispuesto a partir al asilo, tampoco a dirigir la resistencia desde un sector popular de Santiago, como se lo propuso el MIR.

Frente a la desazón de la izquierda chilena ante el golpe de Estado, la dirección del MIR impulsó la política de “El MIR no se asila”. Ninguno de sus militantes podía salir del país, y la orden partidaria fue sumergirse en la clandestinidad, resistir la ofensiva fascista y preparar las condiciones para derrotar a la dictadura. Mientras las embajadas colapsaban frente al derecho al asilo, las y los miristas se replegaron a sus casas de seguridad con un relativo orden. La experiencia de la primera clandestinidad en el gobierno de Eduardo Frei Montalva los había fogueado en el arte del camuflaje. Miguel y Carmen, se mantuvieron juntos.

La sanguinaria máquina de la muerte de la dictadura se activó el mismo 11 de septiembre y su objetivo represivo central fue capturar a los principales dirigentes de la izquierda chilena, entre ellos, a Miguel y Bautista. Sus caras aparecían en las portadas de los periódicos como los más buscados. La segunda semana de diciembre de 1973 Bauchi pasó por la casa de seguridad de Carmen y Miguel, quienes le pidieron que se quedara para su resguardo, pero él, pensando en la seguridad de todos, decidió partir en busca de un nuevo refugio. La noticia de su detención no tardó en llegar. Torturado, enterrado y exhumado por los esbirros de Pinochet, hasta el día de hoy es un detenido desaparecido. Era el único que sabía dónde se escondían Carmen y Miguel, guardó silencio, murió, para que sus amigos siguieran viviendo. Al cumplirse 45 años de su asesinato, Carmen escribió, en conjunto con otras plumas, un libro colectivo en su memoria, que evoca sobre todo la costumbre de la dignidad[18].        

Al desaparecer Bautista, Carmen y Miguel se mudaron a una casa azul ubicada en la calle Santa Fe, en el sector sur de Santiago. La desolación por Bauchi solo fue aplacada –en algo– con la noticia del embarazo de Carmen. Se anunciaba un niño, que llamaban con cariño Bauchita. Pasaban los meses y la policía política de la dictadura perseguía sin descanso el paradero del hombre más buscado de Chile. Y fue el 5 de octubre que llegaron hasta él, como perros hambrientos sedientos de muerte. Miguel y Carmen combatieron incansablemente por el derecho a seguir viviendo. Porque sobre todas las cosas, amaban la vida. Miguel partió. Carmen quedó gravemente herida.

Para conocer lo que ocurrió el 5 de octubre de 1974 en la calle Santa Fe, se pueden remitir al artículo de Gabriel García Márquez: El combate en que murió Miguel Enríquez, durante la dictadura chilena[19]; pero especialmente al hermoso libro que nos legó Carmen, Un día de octubre en Santiago[20], obra que estremece por su sensibilidad revolucionaria. Es un tributo a la vida colectiva y militante y sus sueños, sin embargo, también es el triste ocaso de una de sus vidas:

La Catita murió [Carmen]. La asesinaron el sábado 5 de octubre de 1974, al lado de él, en ese patio de tierra suelta, cerca de la artesa (…) La sangre de Miguel corre y levanta suaves olas en polvo. Y en esa sangre la Catita se va. Ya se ha ido, es una mancha rojiza y la tierra se la traga y se la lleva hacia adentro. Masa de tierra, tierra hasta el fondo de la tierra, seca. Dicen que se hizo polvo. La Catita ha muerto y nadie puede ocupar su lugar.[21]

Gracias a la presión internacional y las gestiones de su tío el abogado de Derechos Humanos, Jaime Castillo Velasco, Carmen no fue asesinada, como acostumbraban los aparatos represivos de Pinochet. Moribunda por la granada que le explotó a su sombra, la dictadura a regañadientes la expulsó del país. Partió a Inglaterra a reencontrarse con su familia, y fue en esa tierra lejana donde la tragedia inmediatamente se volvió a presentar: el hijo que esperaba con Miguel quedó dañado en el enfrentamiento del 5 de octubre; no sobrevivió al odio de los vencedores. De esta forma comenzó su vida de apátrida, de ciudadana de un mundo sin límites ni fronteras.  

En su documental Desterria, un país llamado exilio[22], basado en un rencuentro en tierra mexicana con su hija Camila y su nieta Leyla, Carmen se pregunta por los caminos del exilio y, su desenlace, aquel retorno definitivo a la patria querida. Nunca más volvió del todo. ¿Por qué? El país que dejó a la fuerza se había ido más lejos que ella.  

Corrían los 30 años de la muerte de Miguel y en Chile se realizaron variadas actividades en su nombre. Esta conmemoración, como pocas, logró imponerse al sectarismo de la de las y los “revolucionarios” chilenos. Carmen participó activamente en este esfuerzo articulando una serie de políticos e intelectuales de la izquierda mundial, desde Régis Debray al Subcomandante Marcos, quienes enviaron sus saludos de homenaje. El Estadio Víctor Jara se rebalsó y las y los asistentes pudieron escuchar con emoción a Pablo Milanés y su canción dedicada a Miguel: “Yo pisaré las calles nuevamente de lo que fue Santiago ensangrentada…”. En aquellas jornadas a Carmen se le vio tras el lente de la cámara, tomando las últimas imágenes del documental más extenso e importante de su filmografía: Calle Santa Fe[23].  

El historiador de las ideas Enzo Traverso, en su reciente libro Melancolías de izquierda[24], en el análisis de Calle Santa Fe, dirá que en este documental Carmen “cristaliza la memoria” al retratar a Miguel no como un ícono para el culto y la veneración, sino como un legado político vivo que se recrea en las nuevas luchas de la juventud chilena y latinoamericana. Según Michael Löwy, “las páginas que consagra Enzo Traverso a esta película figuran entre las más logradas del libro”[25]. Calle Santa Fe: ¡es una revuelta de las temporalidades históricas!   

Cuando se presentó Calle Santa Fe en París, el filósofo revolucionario Daniel Bensaïd dijo sobre Miguel: “parece que quieren, tantos años después, asesinar la memoria después de haber asesinado los hombres. Es como si los vencedores no pudieran dormir tranquilos, como si no estuvieron tan seguros de su victoria”[26]. El 5 de octubre vuelve una y otra vez para incomodar a los vencedores y su victoria pasajera, y Carmen se adueña de este “recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro”[27]. Para ella, el viento de la memoria (frase que utiliza en un pasaje de la película) es una subversión contra el “tiempo-ahora”,  para convertirlo en un tiempo estratégico y así dinamizar el arte de la política emancipadora.

La apuesta melancólica

Desde que la expulsaron de Chile, y tras la pérdida de su hijo –a quien llamó Miguel Ángel–, Carmen no tuvo tiempo para llorar a sus muertos. En enero de 1975 se presentó “incandescente y combativa” –dirá su amigo Régis Debray, quien la acompañó– ante el Tribunal Russel en Bruselas, para denunciar los sangrientos crímenes de la dictadura cívico-militar chilena. Seguidamente, el partido tenía una nueva misión para ella y esta era ser el rostro de los miristas frente a la solidaridad internacional. Ciudad tras ciudad, mitin tras mitin, evadiendo la inevitable angustiosa memoria, sin darse cuenta terminó por convertirse en la viuda del héroe. Se preguntaba: “¿cómo de ser la compañera invisible de Miguel pasé a ser su representante ‘oficial’?”     

Fue en un viaje a La Habana donde los cubanos en conjunto con la dirección del MIR decidieron que ella debía vivir en el epicentro de la revolución latinoamericana, en el hermoso Caribe rojinegro; sin embargo, para ese entonces los soviéticos ya se encontraban instalados en Cuba, como si estuvieran en Plaza Roja de Moscú. Tati Allende, su amiga entrañable, compañera eterna de sueños, la instó a partir de la isla y, en su calidad de principal figura articuladora de las izquierdas en el exilio, convenció a quien se cruzó en su camino para que Carmen pudiera marcharse tan lejos como fuera necesario. Ese fue el último encuentro de las guevaristas chilenas, pues Tati al poco tiempo decidió partir aún más allá, allá donde el retorno es solo memoria. Se suicidó.    

Familiarizada con la cultura francófona y su idioma, se instaló en Francia. Pensó en retomar sus labores como investigadora en alguna universidad, pero estas ya se habían copado de académicos chilenos mientras ella se encontraba en la clandestinidad y luego en las tareas de solidaridad internacional. Ella piensa que fue para mejor. Sin la calidad de refugiada política, comenzó a trabajar en una boutique ubicada en el barrio Les Halles, frente a la Iglesia de San Eustaquio, donde, entre otras cosas, vendían bicicletas chinas. En el silencio del anonimato comenzaba a morirse poco a poco la viuda del héroe.  

Se envolvió del campo intelectual parisino, siempre desde la izquierda heterodoxa. A la boutique llegaba para conversar con ella el filósofo Gilles Deleuze, quien le enseñó a “experimentar el exilio, como quien experimenta las diferentes edades de la vida”[28]. A veces a Deleuze le acompañaba su amigo filósofo y psicoanalista Félix Guattari, quien fue de gran apoyo terapéutico para Carmen. Pero será como en su juventud, a través de la fuerza de las mujeres, en su encuentro con el feminismo radical, que la lleva a romper definitivamente con su rol de portavoz del héroe. Las feministas la emplazan a recuperar la existencia, extirpar la culpa e, incluso, el derecho a volver a bailar.   

En esos años conoció a Daniel Bensaïd, otrora dirigente estudiantil del “Mayo del 68” y referente de la izquierda radical francesa. Para Carmen, Bensaïd rápidamente se volvió su “cómplice político y un apoyo indispensable”. Es así como lo presenta en Aún estamos vivos[29], película que le dedicó, y que dirá que está “centrada en el compromiso político, no el de nuestra juventud, sino el del presente”[30]. ¿Qué es el tiempo presente para Carmen? Creemos que para ella es un espacio de “apuesta” por el seguir luchando, donde se dinamiza la dialéctica entre pasado y futuro, derrota y esperanza, experiencia y horizonte; dicho en clave de subversión, es una “apuesta melancólica” que oscila entre la memoria y la revolución. 

Un buen amigo de Bensaïd y Carmen, Michael Löwy, nos dirá que “la apuesta melancólica nos ofrece una nueva mirada sobre la esperanza, una esperanza que nos ayuda a restablecer la circulación entre la memoria del pasado y la apertura hacia el futuro”[31]. Por su lado, Carmen nos diría que “el deseo de la subversión, de la desobediencia, no puede surgir solo, tiene que surgir del deseo de la memoria, del pasado”, agregando que “ya no tenemos la certezas del ayer, pero en la incertidumbre, en la apuesta melancólica de la acción presente están viviendo, moviéndose, aquellos que ya no están. De eso estoy convencida”[32].

El encuentro con Bensaïd, el marxista heterodoxo, leninista libertario y estratega de la revolución, tuvo un gran impacto en la trayectoria de Carmen y su visión (transformadora) del mundo. En ese encuentro con su pensamiento, la nostalgia que mata y vuelve la historia de los vencidos un cementerio sin puerta de retorno, se convirtió en una “apuesta melancólica” al servicio de la emancipación. Emancipación que para ella tiene un nombre, “esa palabra asesinada es el comunismo” –nos dirá–, y que, según Bensaïd, “sigue siendo la palabra más justa, la más cargada de memoria, la más precisa, la más apta para nombrar los retos históricos de la época”[33].

La historia de las y los vencidos

El año 2011, al calor de las movilizaciones estudiantiles chilenas, Carmen estrenó el documental Víctor Serge. Vivencias de un revolucionario[34]. Aquí relatará que su primer encuentro con el inquebrantable Víctor Serge, revolucionario libertario, tan internacionalista como apátrida, fue en la casa azul de calle Santa Fe, donde en una vieja maleta encontró sus libros reposando en medio de fusiles y municiones. Serge había muerto hace un cuarto de siglo, en el destierro mexicano, pero allí estaban sus Memorias de un revolucionario y El año I de la revolución que, Miguel –quién más que Miguel–, en su voracidad enciclopédica sobre la Revolución bolchevique, tiene que haber seleccionado para que los acompañara en la lucha clandestina.   

Si en la oscura noche dictatorial leerlo reafirmaba el compromiso a no someterse jamás ante la maquinaria de la muerte, en el exilio, Carmen se reencontró con Víctor Serge el intelectual revolucionario, el escritor militante, quien le abrió la necesidad de dar testimonio de lo vivido, es decir, de la vida colectiva desde la historia de las y los vencidos. En el entretiempo de su trabajo como vendedora en la boutique parisina, y acompañada con el eco de los pájaros sueltos que silban en algún rincón de la tienda, inicia su vida de escritora en pequeños cuadernos que comienzan a inmortalizar su memoria. Sus recuerdos se expresan en francés, y años después dirá que “tal vez porque necesitaba de una lengua extranjera para soportar la memoria de los ausentes”[35].

Se llamó Un día de octubre en Santiago, y por su título pareciera solo ser el último enfrentamiento que llevó a la muerte a Miguel. No lo es. La intención de su autora no es dar cuenta de aquel combate que Gabriel García Márquez ya había cargado de heroicidad[36], sino plasmar las sutilezas de la vida militante, pues hasta el día de hoy sigue insistiendo que “no conmemoremos la muerte, no recordemos solo el sentido heroico de ese acto. Miguel Enríquez, un revolucionario, amaba la vida, la vida lo amó”[37]. Es un libro de fraternidad revolucionaria y “Carmen narra desde la forzada compartimentación de los clandestinos”, como dirá su amigo cubano Fernando Martínez Heredia, “paradoja de soledades de los que han forjado la más hermosa hermandad”[38].

En 1979, cuando Carmen terminó de escribir Un día de octubre en Santiago, como buena escritora militante, le hizo llegar un primer borrador a la dirección del MIR, para sus comentarios y aprobación. En una carta que guarda hasta el día de hoy, la respuesta fue desgarradora: “Este libro no puede ser publicado ya que atenta contra la moral de Miguel, del MIR y de la revolución chilena”. Todo lo que había escrito con tanto rigor, ternura y sensibilidad revolucionaria era cuestionado desde una ilógica jerarquía. Fue un duro golpe para ella[39].

En el mundo de las y los vencidos aparece la sombra de nuevos vencedores, quienes administran el castigo sin contemplación e intentan monopolizar la historia de las derrotas. Al igual que Víctor Serge que siguió escribiendo en la URSS bajo la amenaza del propio Stalin, que luego lo apresó, Carmen se enfrentó a la coerción de las leyes de las purgas en nombre del santifico socialismo. Exigió su derecho a disentir y su libro se terminó por publicar en 1980, tristemente para ella, bajo la mirada enjuiciadora de compañeros que se acogían en aquella época a la falsa disciplina militante que emanaba desde el poder partidario. Posiblemente no la expulsaron porque cómo iban a expulsar a la viuda del héroe que ellos mismos habían ayudado a erigir. 

Gracias a su coraje, Un día de octubre en Santiago hoy lo podemos considerar un texto fundante de la nueva literatura revolucionaria latinoamericana, quebrando así con los esquemas literatos oficialistas de la hagiografía comunista. Todo aquel que quiera escribir en nuestro continente una historia a contrapelo, desde la vereda de las y los vencidos, debe detenerse en este libro y captar la fibra de humanidad hecha palabra que enuncia Carmen y que uno igual puede ver en cada una de sus películas.   

Cine y militancia

No tenemos idea cómo fue el encuentro entre Carmen y Pierre Devert, director y productor de cine francés, quien se convertiría en el padre de sus hijos, Diego y Tomás. Lo que sí sabemos es que fue Pierre quien la acercó al cine documental al invitarla a participar del proyecto cinematográfico Los muros de Santiago. Sin embargo, será su amiga Sylvie Blum quien la acompañará en su proceso formativo y con ella irá a codirigir su primera película: Estado de Guerra en Nicaragua. Carmen contará que “fuimos con Sylvie a intentar ver cómo se generaba la imagen dominante que pasaba en las televisiones americana y francesa sobre una guerra invisible, que era la contrarrevolución en Nicaragua”[40].  

A principios de los 80 el proceso sandinista en Nicaragua y las guerrillas centroamericanas revitalizaron el compromiso revolucionario en América Latina, pero mientras más avanzaba la década, comenzaba a sentirse entre las militancias críticas el rocío del viento de contrarrevolución mundial. Muchos vieron la oportunidad de arrancar de la derrota. Carmen, no, a contrapelo de la incertidumbre, reafirmó su compromiso con las y los vencidos y su historia y encontró en el cine –es correcto decir asimismo que el cine la encontró a ella– un camino de ruptura y continuidad con el quehacer revolucionario.    

Carmen halló en el oficio de hacer películas un “nosotros” palpable. La escritura, aunque siempre es un ejercicio dialógico, desde el frente de la memoria –sobre todo con los que ya no están–, siempre está impregnada de la soledad y su desgarrador silencio inspirador. El cine es todo lo contrario, o como dirá Carmen “[es] un encuentro con lo colectivo”, declarando que “la riqueza que me aporta [el trabajo colectivo] me permite bifurcar, encontrar, pensar, durante el tiempo de preparación y de rodaje, cosas que es imposible que hubiera encontrado sola”[41]. Es como si para ella rodar fuera un reencuentro con la porfía del ser militante. ¿Una nueva forma de militar?   

Cuba en debate[42] es una de las últimas películas de Carmen, donde se sumerge en la realidad y desafíos actuales del pueblo cubano tras la partida de Fidel Castro. Conversando con la joven documentalista cubana Carla Valdés León, asistente de dirección de este documental, ella nos dirá que “una de las cosas que me quedan de trabajar con Carmen y su cine es como ella ha sabido poner la piel, los sueños, los compromisos, no como personaje, sino como esencia misma de sus películas, es decir, su cine es como un viacrucis donde ella va pasando con sus miedos y esperanzas, pero sobre todo, con sus compromisos militante”. Carla nos recalcará que si bien el cine de Carmen parte de ella misma, este termina diluyéndose siempre en lo colectivo, cuestión esencial del cine militante y comprometido[43].

“La batalla por la memoria” –para Carmen– “es la batalla por visibilizar los invisibles”[44] ¿Los invisibles del ayer? También los del tiempo presente, y en la construcción cinematográfica eso se traduce en una lucha contra la hegemonía de la banalización televisiva. Carmen conoce muy bien a Gramsci y la apuesta contrahegemónica, por ello no es de extrañar que se vincule y se sienta parte de la “Escuela Popular de Cine”, proyecto comunitario instalado en La Pintana. Es ahí, en la comuna más estigmatizada y marginalizada del país, en el corazón del campo popular chileno (y el llamado a construir poder popular), donde contribuye a la construcción de una alternativa de las y los subalternos. En la Escuela “cada película en proceso cuenta crudamente una realidad que nunca vemos en la televisión”, dirá, y “me sorprende siempre cómo allí emerge cristalinamente la legitimidad de las luchas que dimos en el pasado”[45] ¡Qué melancolía más subversiva la de Carmen!

Posiblemente la última intervención de Carmen –la militante del cine– fue en el marco del XXIV Festival de Cine Social y Antisocial (FECISO), el 14 de diciembre de 2019, donde al dirigirse a los jóvenes cineastas que se encontraban registrando la revuelta social chilena, les dijo: “Ya nada será como ayer y todo lo que vendrá va a depender de nosotros. De nuestra capacidad de organizarnos, de hacer realidad los sueños y de comprobar intentando un camino. Entender, comprender, dialogar, discutir, debatir, liberar la palabra…”[46].

Por último, hay algo que marca el cine de Carmen y que no lo podemos dejar pasar. En su documental Inca de Oro[47], que es el nombre de un perdido pueblo minero en medio del desierto de Atacama, uno se pregunta sobre su cine político: ¿cuál es el objetivo de filmar un lugar que se apaga ante la nostalgia de un pasado pujante de riquezas? Allí, en el entrecruce de dos mundos, entre el extractivismo transnacional que avanza y el oficio pirquinero que resiste, pensamos que Carmen encuentra una idea de “comunidad” que la debe remontar a su padre y al latir de la militancia revolucionaria. Esta búsqueda de nuevos saberes comunitarios, la lleva a recorrer desde el Río Bravo al Río Biobío, entre territorio zapatista y mapuche, cruzando el campo liberado de los Sin Tierra en Brasil y trepando el Altiplano indígena boliviano; terrenos insolentes, que se palpan en varias de sus películas.      

Traidores y conversos

En el documental Hoy y no mañana (2018), dirigido por Josefina Larraín –donde Carmen Castillo participó como “asesora de guión”– nos remonta al olvidado papel que tuvieron las mujeres en la lucha contra la tiranía de Pinochet. La primera protagonista en aparecer en esta película no podía ser otra que doña Mónica, a quien se le muestra en una grabación abogando y presionando a la dictadura por el retorno de su hija después de un largo exilio de 13 años. Y así volvió Carmen un invierno de 1987, y las imágenes de su aterrizaje en Chile y el emotivo rencuentro con su familia quedaron inmortalizadas por las cámaras de televisión. Si bien este primer regreso fue un salvoconducto de 15 días para ver a su padre que se encontraba enfermo, estuvo cargado de simbolismo político, pues este permiso se le arrebató al tirano gracias a una activa campaña de solidaridad.     

Con el regreso a la “democracia” chilena en 1990, Carmen comenzó a ir y venir de París a Santiago, sin embargo, confesará que en sus retornos “solo veo militares y traidores y la resignación de la gente que pasa. El asco me atraganta”[48]. Lejos, muy lejos se había ido la tierra que la vio nacer, soñar y luchar. Ya no era su país, nada se encontraba en su lugar y la amnesia había suplantado al porvenir. Pero en cada reencuentro la fuerza de la melancolía la envuelve, y si bien dirá “primero quisiera matar a los criminales, ignorar a los renegados”, su eterno compromiso con la transformación del mundo la hace pensar en “que el viento sople, arrase con los miedos y levante los deseos de cambio (una vez más los jóvenes, los indios, los pobres)”[49].

En 1993 Carmen regresa, cámara en mano, con una idea clara: reconstruir el hilo represivo que concatenó aquel fatídico 5 de octubre de 1974. De esta forma surge su reconocido y premiado documental La Flaca Alejandra. Vidas y muertes de una mujer[50], que se centra en la historia de Marcia Merino, exmilitante del MIR hasta el día que se convirtió en colaboradora de la policía secreta de Pinochet. Mucho se ha escrito y dicho de esta obra en cuanto a la Flaca Alejandra como “leyenda, el símbolo de la traición”, no obstante, creo que la película nos lleva a otra dimensión que nos ayuda a delinear la semblanza rebelde de Carmen. Obstinada, a lo largo del documental busca conversar con el coronel Miguel Krassnoff (quien lideró el operativo militar del 5 de octubre y se autoreivindica como el hombre que asesinó a Miguel), a pesar que por esos días no dejaba de recibir amenazas e insultos “anónimos”. Insistió en enfrentarse cara a cara con Krassnoff, cerebro operativo de la represión dictatorial, que para esa fecha aún se encontraba en el alto poder militar como jefe superior del Ejército en el sur de Chile. Vaya “democracia” la chilena. Con plena impunidad, el “valiente soldado” que administró la salvaje maquinaria del exterminio no se atrevió a tal encuentro.

El tiempo “vacío y homogéneo” que se impuso en los años 90, con la globalización neoliberal, bifurcó en el amanecer de 1994 en el sureste de México al alzarse en armas el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Su carismático portavoz, el Subcomandante Insurgente Marcos, atrapó las miradas y esperanzas del mundo subalterno. Evadiendo a traidores y conversos en Chile, Carmen se sintió llamada por el grito de dignidad de las y los zapatistas que volvieron a sublevar las viejas palabras de “justicia, libertad y democracia”. Partió a Chiapas a encontrarse y dialogar con su líder, surgiendo de este encuentro la película La verdadera historia del Subcomandante Marcos[51], que creemos es el material audiovisual más clarificador que existe de la historia de los orígenes de EZLN. Si bien Carmen nunca ha compartido el imaginario zapatista impuesto desde afuera de “cambiar el mundo sin tomarse el poder”, posiblemente su vinculación con esta organización que llamó a re-imaginarlo todo fue más estrecha de lo que conocemos. ¿Adhirió/militó en este proyecto?

Seguimos en los claroscuros 90, y Pinochet ya había entregado la banda presidencial no así el poder y la jefatura máxima del Ejército. Peor aún, su espuria Constitución seguía (sigue, pero está por caer) rigiendo la vida de las y los chilenos. Los “valientes soldados”, torturadores, violadores y asesinos caminaban al ritmo de la impunidad de una “democracia” que había pactado olvidar. Un sociólogo de moda en aquel tiempo, escribió que en la transición el olvido fue la etapa superior del consenso[52].

 ¿Consenso? Y ahí vienen los traidores. Viejos compañeros que pactaron con los militares el regreso a la “democracia”, a cambio de cambiarlo todo para que nada cambiara. De afinar lo que el martiniqués Aimé Césaire llamó la “máquina del olvido”. Olvidar a nuestros muertos y sus sueños, al precio de escalar en las esferas del poder hasta volverse lacayos del todopoderoso empresariado. En una entrevista Carmen dirá: “cuando tomo la palabra trato de hacerlo desde mis mundos. Allí es inimaginable que alguno de nosotros vaya a pedirle plata a un empresario. No hay relación entre el mundo popular, los colectivos que allí se organizan y trabajan, con el mundo de los de arriba, los del poder económico”[53]. A estos inescrupulosos sin memoria doña Mónica en su hermoso libro ¡Háganme callar![54], los bautizó como los conversos.

El ángel de las barricadas

2019, y es octubre. Como todos los años, Carmen organiza sus compromisos laborales, políticos y familiares en París, para regresar a Santiago. Son días donde se cristaliza la memoria. Siempre vuelve en silencio a la casa azul de calle Santa Fe. Los autoproclamados “legatarios” de Miguel, diseminados por la derrota y el sectarismo, organizan actividades –rituales en su nombre que compiten entre sí– y, de tanto “armar al héroe” (cosificarlo), terminan desarmando su pensamiento revolucionario. Cuánta razón tiene el amigo de Carmen, el filósofo cubano Félix Valdés, cuando dice que “silenciamos también cuando banalizamos, trivializamos y vaciamos de contenido exacto el pasado”[55]. Todos los grupos quieren contar con su presencia, como si su palabra fuera la única legítima en medio del derrotero de desconfianzas de una organización que se destripó por dentro. Asiste a las actividades que puede, y siempre intenta dejar un mensaje que contribuya en clave estratégica a las luchas del pueblo.

El sábado 5 de octubre, justo a 45 años de la caída en combate de Miguel, se presentó el texto El libro nuestro de Miguel[56]. Esta actividad se realizó en Villa Grimaldi, otrora centro clandestino de tortura de la dictadura chilena. Allí Carmen, cargando con el peso de sus compañeros y compañeras desaparecidos en ese lugar, hizo alusión al “ángel de las barricadas”, que es un reapropiación crítica, de su amigo el filósofo argentino Diego Taitán, de la idea del “ángel de la historia” de Walter Benjamín. Citando a Taitán dirá:

“El ángel de la barricada es diferente del ángel de la historia: no tiene su rostro vuelto hacia el pasado, ni las alas desplegadas por la tempestad del progreso, ni la expresión desencajada por la ruina y por la muerte que se acumulan a sus pies. El ángel de la barricada revoca las soledades que la adversidad destina a los rebeldes –aunque tal vez no su vida breve– y establece una comunidad ubicua entre los vivos, los muertos y los no nacidos”[57].

El “ángel de la barricada” para Carmen es un reencuentro con la fraternidad, que acoge con rebeldía al campo popular y a los militantes que no han dejado de luchar a pesar de las hostiles penumbras que ha impuesto la larga noche neoliberal. Evoca esperanza en la derrota, para convertirla en sabiduría de la acción. Reivindica el derecho a la unidad y a disentir en la otredad, con la misma fuerza que convoca a reinventar los caminos del socialismo[58]. Como buena benjaminiana, sus ideas se sostienen en la confianza disruptiva de la falsa linealidad del progreso y en la fe irrestricta que en el estallido de la historia las y los subalternos decidan bifurcar y romper con el orden dominante. Quienes estaban en Villa Grimaldi ese 5 de octubre, la quieren, respetan y le creen, pero posiblemente después de 17 años de dictadura y 30 años de consenso neoliberal les costó enfocar el trastocado horizonte de la emancipación. ¡A quién no!

El 18 de octubre de 2019 en Chile estalló el continuum de la historia. Si bien hace días las y los estudiantes secundarios lo venían prologando, la ruptura con la violenta “normalidad” neoliberal llegó al compás de las revoluciones: de sopetón. La pólvora ya se encontraba seca.  Al llegar la noche, en cada esquina las barricadas comenzaron a iluminar un camino de insolencia social y popular que se convirtió en una revuelta en nombre del pueblo y su dignidad. A pesar de la brutal represión, el derecho a la sublevación se instaló como una comunidad que insubordinó al tiempo y el espacio. La poesía se hizo multitud. Las murallas no han dejado de hablar y la principal consigna del movimiento ha sido: “Que la dignidad se haga costumbre”. Aunque pocos lo saben, es el título de una canción dedicada por el cantautor popular Patricio Manns a Bautista van Schouwen. ¿Qué pensará Carmen del regreso de su gran amigo Bauchi?

“Me he deslizado entonces, día tras día, de un lugar a otro, junto a la gente, rodeada de jóvenes, ocupando las calles, las plazas…”[59], dirá en una entrevista Carmen. La noche de año nuevo se llamó a una gran concentración en “Plaza de la Dignidad”. Entre la música jolgoriosa y el calor de las barricadas, se le vio caminar. Viejos compañeros la reconocieron, mientras que la amplia rebelde juventud la acogía como una más. Es una militante de la revuelta. Su preocupación está en el futuro que es hoy, sobre todo en el despliegue de las asambleas populares y ciudadanas autoconvocadas (poder popular).  

La historia de la revuelta –a pesar de la crisis sanitaria en curso– se sigue escribiendo al pulso de la construcción de la ciudad futura, pero también bajo el permanente garrote represivo que hoy contabiliza 34 muertos y más de dos mil 500 presos políticos. Una joven que lleva más de cuatro meses prisionera, Paula Cisternas, en una carta de su puño y letra desde la “Cárcel Santiago 1”, escribió: “de verdad que necesito que se haga mucha presión desde afuera para poder recuperar pronto nuestra libertad”[60]. Estremecida por su clamor de libertad, Carmen no tardó en contestarle: “Me inclino agradecida ante tu presencia activa y alegre, digna y grave, en los inicios de nuestra rebelión. El octubre chileno, la comunidad de los sin comunidad, permanece y continúa inventando caminos en este presente sombrío. Tu ser frágil resiste, tu cuerpo adolorido emite un gemido y nuestra ira crece y crece ante tanta crueldad”. Y se despide con un “hasta pronto en la Plaza Dignidad, querida Paula”[61].

75 años cumple Carmen, y ya no están muchos de las y los compañeros que la han escoltado en su transitar rebelde. Algunos partieron hace bastantes años, como Miguel, Bauchi y tantos otros que lucharon sin cuartel por la revolución latinoamericana. El 2013 se fue el amor de toda su vida, don Fernando, su padre. Sus amigos franceses Delueze, Guattari y Bensaïd tampoco están. La lista es interminable y las llagas de las pérdidas se siguen acumulando. En este enero, doña Mónica se despidió del mundo con un parche en el ojo, en homenaje a las víctimas oculares de la revuelta chilena en curso. La misa íntima de despedida estuvo a cargo del cura obrero Mariano Puga, quien hacía poco había dicho: “el pueblo tiene derecho a destruirlo todo porque todo le han destruido”. Él también partió.   

Hoy Carmen se queda acompañada de la razón histórica, es decir, la historia le dio la razón en días donde la lucha del pueblo nuevamente se volvió costumbre; pues, nunca se separó del lado correcto de la historia, aunque su militancia en la vereda de las y los vencidos la arrastró a caminar por un desierto arenoso donde no llegaban las prebendas de los todopoderosos. Esto la convierte en una “imprescindible”, a juicio de Bertolt Brecht, y que nosotros llamamos “una revolucionaria de todos los tiempos”. Una revolucionaria que hoy representa la fusión de la temporalidad histórica, la revuelta dialéctica entre el pasado, presente y, principalmente, la apuesta por un futuro socialista y libertario.

[1] marcoantonioalvarezvergara@gmail.com

[2] Frase de Miguel Enríquez. En discurso de 24 de enero de 1973.  

[3] “Día de la Victoria” se denomina al triunfo de la URSS sobre la Alemania Nazi ocurrido el 9 de mayo de 1945.

[4] La Ley de Defensa Permanente de la Democracia, conocida popularmente como la “Ley Maldita”, entró en vigencia en septiembre de 1948 bajo el gobierno radical del presidente Gabriel González Videla, que tuvo por objeto proscribir la participación política de los comunistas chilenos.

[5] Echeverría, Mónica y Carmen Castillo, “Santiago – París. El vuelo de la memoria”, Santiago: Editorial LOM, 2002, p. 17. 

[6] Castillo, Carmen, “El país de mi padre”, 2004. Ver: https://vimeo.com/215692029

[7] Garate, Manuel, La Quinta Michita (1964-1983): de la Reforma Universitaria a una vida en comunidad (Chile), 2008.

[8] Castillo, Carmen, entrevista con Vivian Lavín, programa “Vuelan las Plumas” emitido por la Radio Universidad de Chile el 27 de abril de 2017.

[9] Escuchar canción de Violeta Parra “Al centro de la injusticia”.

[10] Echeverría, Mónica y Carmen Castillo, “Santiago – París. El vuelo de la memoria”, Santiago: Editorial LOM, 2002 p. 64. 

[11] Castillo, Carmen, Prólogo a la edición chilena del libro “Tati Allende. Una revolucionaria olvidada”, p. 11-12.

[12] Ibídem.

[13] Echeverría, Mónica y Carmen Castillo, “Santiago – París. El vuelo de la memoria”, Santiago: Editorial LOM, 2002, pp. 118 – 119.

[14] Ibídem, p. 121.

[15] Castillo, Carmen, “El Bolero, una educación amorosa”, ver: https://vimeo.com/365819264

[16] Para introducirse en la categoría de “afinidad electiva”, ver el primer capítulo del libro de Michael Löwy “Redención y utopía. El judaísmo libertario en Europa central. Un estudio de la afinidad electiva”.

[17] Castillo, Carmen, “Bautista van Schouwen. El tiempo de la fraternidad”, pp. 119-132. En Bautista van Schouwen. Que la dignidad se haga costumbre”, Santiago: Editorial Pehuén, 2018.

[18] “Bautista van Schouwen. Que la dignidad se haga costumbre”, Santiago: Editorial Pehuén, 2018.

[19] Márquez, Gabriel, “El combate que murió Miguel Enríquez, durante la dictadura chilena”. Puede ser consultado en múltiples páginas en internet.

[20] Castillo, Carmen, “Un día de octubre en Santiago”, Santiago: Editorial LOM, 2013, p. 104.

[21] Ibídem, p. 104.

[22] Castillo, Carmen, “Desterria, un país llamado exilio”,… Ver: https://vimeo.com/213908936

[23] Castillo, Carmen, “Calle Santa Fe”, 2007. Ver: https://vimeo.com/365791864

[24] Traverso, Enzo, “Melancolía de izquierdas. Marxismo, historia y memoria”, Madrid: Fondo de Cultura Económica, 2019.

[25] Löwy, Michael, reseña de “Melancolía de izquierdas…”.  Extraído: Revista Viento Sur.

[26] Bensaïd, Daniel, “Rue Santa Fe: forces de vie”, París, 6 de diciembre de 2007.

[27] Benjamín, Walter, Sexta tesis de las “Tesis de filosofía de la historia”.

[28] Castillo, Carmen, entrevista con la Universidad de Girona, 2015.

[29] Castillo, Carmen, “Aún estamos vivos”, 2014. Ver: https://vimeo.com/218666363

[30] Castillo, Carmen, “Los crepúsculos nunca vencerán a las auroras”, introducción a la edición cubana de “Un día de octubre en Santiago”, La Habana, Ediciones ICAIC, 2014, P. 24. 

[31] Lowy, Michael, “La herejía comunista de Daniel Bensaïd”. Consultado de www.vientosur.info

[32] Castillo, Carmen, entrevista con la Universidad de Girona, 2015.

[33] Bensaïd, Daniel, Una lenta impaciencia,

[34] Castillo, Carmen, “Víctor Serge. Vivencias de un revolucionario”, 2011. Ver:   https://vimeo.com/215355564

[35] Castillo, Carmen, Prólogo a la edición mexicana de “Un día de octubre en Santiago”, 1982.

[36] Márquez, Gabriel, “El combate que murió Miguel Enríquez, durante la dictadura chilena”. Puede ser consultado en múltiples páginas en internet.

[37] Castillo, Carmen, Prólogo a la edición chilena de “Un día de octubre en Santiago”, p.8.

[38] Martínez Heredia, “Miguel apunta al futuro”, prólogo a la edición cubana de “Un día de octubre en Santiago”, La Habana, 2014, pp. 3-4.

[39] Si bien Carmen en varios ocasiones ha mencionado esta historia, en la entrevista que le realizó la Universidad de Girona en 2015, creemos que expresa con mayor nitidez el dolor que le causó esta censura. 

[40] Castillo, Carmen, “Ahí vamos”, entrevista con Miguel Carmona y Nicolás Slachevsky, Revista CARCAJ, 20 de agosto de 2016. 

[41] Ibídem.

[42] Castillo, Carmen, “Cuba en debate”, 2017. Ver: https://vimeo.com/217039114

[43] Valdés León, Carla, conversación telefónica, abril de 2020.

[44] Ibíd.

[45] Castillo, Carmen, entrevista con Alejandra Carmona López, El Mostrador, 21 de septiembre de 2016.

[46] Castillo, Carmen, Palabras en el Festival de Cine Social y Antisocial (FECISO), 14 de diciembre de 2019. Ver: https://www.youtube.com/watch?v=3JW2X6Sq9OI

[47] Castillo, Carmen y Sylvie Blum, “Inca de Oro”, 1996. Ver: https://vimeo.com/215365038

[48] Frase pronunciada en el documental “Calle Santa Fe”.  

[49] Echeverría, Mónica y Carmen Castillo, “Santiago – París. El vuelo de la memoria”, Santiago: Editorial LOM, 2002, p. 10. 

[50] Castillo, Carmen y Guy Girard, “La Flaca Alejandra. Vidas y muertes de una mujer”, 1993. Ver: https://vimeo.com/215707959

[51] Castillo, Carmen, “La verdadera historia del Subcomandante Marcos”, 1995. Ver: https://vimeo.com/217107692

[52] Moulián, Tomás, “Chile actual: anatomía de un mito”, Santiago: LOM Ediciones, 1997.

[53] Castillo, Carmen, entrevista con Alejandra Carmona López, El Mostrador, 21 de septiembre de 2016.

[54] Echeverría, Mónica, “Háganme callar!”, Santiago: Ceibo Ediciones, 2016.

[55] Valdés, Félix, “El ángel de la revolución caribeña y latinoamericana”, Buenos Aires: CLACSO, 2019, p.79.

[56] “El libro nuestro de Miguel” es un libro colectivo editado por la Editorial La Estaca. Carmen contribuyó con un artículo.  

[57] El texto de Diego Taitán, “El ángel de la barricada. Apunte sobre la memoria de las rebeliones” se puede consultar en la página web www.revistaharoldo.com.ar  

[58] Para una interpretación directa de su discurso, ver: https://www.youtube.com/watch?v=Kv2D6BogChw

[59] Castillo, Carmen, “El tiempo de la igualdad es el presente”, entrevista con Evelyn Erlij y Jennifer Abate, Palabra Púbica, Universidad de Chile, noviembre de 2019.

[60] Esta carta es de abril de 2020. Puede ser encontrada en varias páginas de internet.

[61] Castillo, Carmen, “Carta a Paula Cisterna, presa política en Chile”, abril de 2020.

HOR EGON GINEN

El presente trabajo se llevó a cabo a partir del testimonio de quince personas que militaron contra de Franco en Gipuzkoa, con el objetivo de conocer los procesos de subjetivación política que les llevaron a ser enrolarse en la clandestinidad. El texto aporta una aproximación teórica de la subjetivación política desde un punto de vista psicosocial dinámico, y esta sirve como punto de partida para trazar un relato transdiciplinar, mezcla de la experiencia directa de los testimonios, con la historia, la política y factores psicosociales que marcan los procesos de subjetivación política antifranquista.

La narrativa desarrollada, nos lleva de la subjetivación primaria en las escuelas y familias de los años 50 y 60, a los procesos de socialización juvenil en momentos históricos centrales de la situación social y política de personas que se adentraron en los frentes barrial, obrero, cultural y político, y tras ello, el texto se adentra en el heterogéneo conglomerado de organizaciones y espacios sociales que definen la lucha contra el fascismo en Gipuzkoa durante los últimos años de la dictadura. Finalmente, el texto abre una mirada de género para observar, de manera breve, la presencia del sistema patriarcal en los procesos de subjetivación política de mujeres antifranquista

HOR EGON GINEN CASTELLANO

HOR EGON GINEN EUSKERA